“福”是中国传统文化中内涵最丰富、众人最喜爱、影响最广泛的元素之一。千百年来，自帝王将相至平民百姓，无不祈福求福、崇福尚福，对“福”的追求不仅凝聚着古代先民的幸福智慧，反映了中国古人对美好生活的向往。

　　▲瑞莲翎毛图（图片来自学习时报）

从符号“福”到文字“福”

“福”作为一个符号，最早与祭祀相关，它包含着祈福、赐福、受福、享福等各个环节的内容和仪式。在漫长的历史演变中，它逐渐由一种仪式固化为一个确定的文字。作为文字的“福”，最早出现在甲骨文当中。据不完全统计，在殷墟出土的甲骨文当中，“福”字出现次数最多，共计有120多个，且形态最为丰富，结构多变、姿态不一，可谓将汉字的象形、指事、会意等功能表现得淋漓尽致。以最主要的写法来看，“福”的构成，分别表示祭祀、酒坛以及双手奉尊于神前。由于古人以酒象征生活的丰富完备，故“福”在甲骨文中意为双手捧着美酒在祭祀中进行祈祷，以求得富足安康，基本上从造字上就保留了原初的整全仪式内涵。也就是说，作为与宗教祭祀相关的“福”本义即保佑、福佑之义。

伴随着“福”不断走向世俗化，成为人所希求的所有美好之物的代名词。如《礼记·祭统》中说：“福者，备也。备者，百顺之名也。”《广雅·释诂一》中说“福，盈也”。这就是说，福无所不包，是各种顺事之总称、所求之全备，举凡吉祥如意、万事亨通、喜乐安康均是福的表征。

对“福”的追求是世界各民族的普遍共识。一直到箕子为周武王献出“洪范九畴”时，其中最后一条就是“向用五福，威用六极”，首次提到“五福”，将“福”的概念和形式具体化、特定化，才真正构筑起中华民族独有的系统幸福观。那么何谓“五福”？“福”是人之所欲也，“五福”则是人之所尤欲也。具体而言，即《尚书·洪范》所载：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”

福之“寿”

“寿”即长寿，命不夭折且寿数绵长之义。个体生命的存在是人获得幸福的前提和基础，故对“寿”的渴求实乃天性。但相较于其他文化，中国有着极为突出的“长寿”观念，关于“寿”的各种言说在古代文献中可谓连篇累牍。对于寿命长度，古人也曾有过认真的讨论，《庄子·盗跖》说，“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十”。杜预说，“上寿、中寿、下寿，皆八十以上”。孔颖达说，“上寿百二十，中寿百，下寿八十”。到了明代甚至出现了皇帝敕建的百岁“人瑞坊”。“寿”之所以得如此倾慕，唯有时间维度的寿数绵长，才能让自己在血缘代际系列中的位置尽量靠前，成为“祖”甚至“曾祖”，才能享受“四世同堂”乃至“五世其昌”的天伦之乐。

福之“富”

“富”即财富，“家丰财货也”，往往与“贵”“禄”相关。农业社会早期的富，主要指粮食上的充足，后逐渐发展成为人赖以生存的财产、物资等各种资源的富裕之义。唯有粮食充足、生活富裕，个体才不致夭亡，才能保证个人乃至家族之“寿”。同时，“富”本身亦具有重大价值与意义。《易传》有云：“富有之谓大业，日新之谓盛德”，意为能够尽可能地去支配和协调最广大的资源是人们所追求的“大业”，而在体天道之变化的基础上支配这些资源使民事日生日新，即是“盛德”，故“崇高莫大乎富贵”，这里面体现出一种刚健笃实的追求。而在古代社会中，在官阶等级中的更高者，往往意味着仕途上的成功，还能躬身报国，实现个体生命中最大的社会价值。

福之“康宁”

“康宁”即健康安宁，个人层面的身体无疾病、内心无纷扰，社会层面的安定有序、无战无祸。相较前两者，“康宁”是更高层次上的需求，涵盖了生理和心理、个人和社会两方面。从生理上看，无疾病缠身便是福，所谓“无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐；无事之家，不知其福也，事至始知无事之福”，并因此而发展出丰富的如饮食养生、药物养生和运动养生等养生文化，也是“寿”观念延展的结果。以心理而言，则追求心灵上的安和。达至心灵安和的方法很多，但最根本的莫过于“养心”。儒家讲养心，不论是孟子的“养心莫善于寡欲”，还是荀子的“君子养心莫善于诚”，均重在养德，强调以仁心仁德齐家治国平天下，以个人康宁而致社会康宁；道家讲养心，则重在顺道，强调要心如止水，以道观万物，才能达到宠辱不惊的平和状态；佛教则强调要修一颗“平常心”，才能做到平淡宽和、随圆就方。

福之“攸好德”

“攸好德”即崇尚美好的德行。视“德行”为幸福的重要组成部分，这是中西方幸福观的分野，也是中华文化的鲜明特色。在中国人心目中，“德”不仅是幸福的构件，更是获得“福”的原因和根本，诚如《国语》所言“夫德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣”。因此，在五福当中，“攸好德”是根本所在，若寿富康宁却不好德，则便只是年老而不利于国家甚至会危害社会，不可能全身而终。《周官》载，“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙”。也就是说行事追求并践行德行，内心便会安定祥好，日子也会越过越好，而做事虚伪奸诈，内心便会劳苦不安，生活也会日益困窘。这便发展出以德求福、德福一致的思想观念与文化信仰，即《中庸》所言“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。一个真正有德行的君子必将获得相应的地位、财富、名声、寿数以及一切人们所追求的现实世界的可欲之物。

福之“考终命”

“考终命”即尽享天年、寿终正寝，是个体生命历程中最后的福。“考终命”亦可称“善终”，可谓寿、富、康宁和攸好德共同塑造的最终结果。有生必有死，而能否坦然面对死亡是衡量善终的重要标志。在这一问题上，道家主张自然主义生命观，对待死亡十分豁达，庄子甚至在将死之时说出“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”。儒家把人生的基本态度确定在“求其在我”上，对待生死问题亦如是。《论语》云“死生有命，富贵在天”，即是说生命的开始与终结不以个人意志为转移，所以应顺从天命自然，人应该将生命的重点放在“事人”与“成己”上，既要尽到自己生而为人的伦理责任与义务，又要尽可能地完善自己，有志向、有尊严、有成就的活着，去担当道义、仁民爱众、弘道于天下。因此，在儒家看来，善终不单体现为寿数的绵长，更决定于生命的厚度，若为道义而死，哪怕寿数较短亦是死得其所。

“五福”是整全的，五者缺一不可，共同呈现出人们心目中的美好生活图景。“五福”是一种整体的系统的幸福观，是人们追求的美好生活的五个不同层面，故“五福俱全”“五福临门”也被视为最高的祝福。作为“九畴”之一，“五福”在上下联动中逐渐积淀为中华民族内心深处的文化基因，形成了丰富的“福”文化，体现于民俗信仰、衣食住行、语言观念、神话传说、书法艺术等全方位、全领域中。（完）（原标题：“福”与“五福”）

作者/龙倩 鄯爱红