神秘独眼和尚：并不是停掉感官、消灭妄念，就是可以成就的！

有一位独眼的僧人，我和他认识后，发现他说话很有道理，于是经常请教他。

有一次我问他：什么是倒果为因？

他说：倒果为因就像人家说修行到了一定程度会自然不吃肉。然后就先去不吃肉，且认为不吃肉可以成道。

我问：那不吃肉是必要的啊。

他说：成道没有必要条件，凡是必要条件，都是住着。一旦你认为有个绝对确定性的，基本都大大的妨碍修行。

但是并非要你吃肉，你假如执着这个道理，每天无所谓大肆吃喝杀生，一样是个大障碍。

我问：没有一个住着点，怎么修行？

他说：你找任何一个住着点出来，都能在缘起性空的理念中化为无形，你能抓住啥去住？

就连啥都不住这个概念也不能住，你知道吗？修行就是丝滑，又不住丝滑，是精进，又不执着精进，

比如你日久年深的一门深入，又怎么能没有效果，可是你要知道根本上说，并无一个什么可以成就的东西，所以你不能认为自己搞了很久就一定会怎么样，但如玄奘法师所说：人饮水冷暖自知，你有一点认知和功夫或者定力，你自己是清清楚楚的。

但是你又得清楚地知道，这些都不好执着，最好是当做没有发生一样划过去了。

修行其实好像你打开短视频划拉，喜欢看的看看不喜欢的划走，你也不会当真，但是一般人都喜欢迷恋进去，看的喜怒哀乐手舞足蹈两眼发光，会看的人，划拉划拉就过了，好像没有看一样，任它这个短视频多么好看五光十色拍的多搞笑多惨，他划拉的时候，自己那个不动的心，依然是不动的。

手机一放，好像没有看过，但是也看了，也享受了。

我问：法师啊，你说的太玄乎了，我都不知道怎么搞了。

他说：其实佛陀说的非常简单清澈，应无所住而生其心。应是对应，意思是应境，应对外境，无所住而生其心。不是应无所住，而是加了一个生其心。

你假如喜欢感悟的人，就拿这句话去参禅即可。

由这句话，可以感悟联通所有佛陀所说的佛理。

为何要应，因为你的心有外境应对，才有心的意识波动，所以你得应境，不应境怎么修行呢？

我问：那你为啥要出家呢？

他说：出家也有出家的境啊，在家有在家境，做项目有项目境，做服务有服务境，任何事都是境，你要应，懂得应境，就是修行。

他说：你用什么看世界，听世界，触摸世界，闻世界？

我说：用我这丑陋的五官。

他笑着说：丑不丑我不知道，但是灵的很，五官很灵啊，看见听见闻见尝到，这些神奇的作用，都是应境而生，无境则无感官和意识波动。

我问你，你可以停掉你的感官作用吗？比如不看了不听了，不闻了不尝味道不接触了。

我说：好像也可以，比如我可以遮住眼睛，堵住耳朵，闭上嘴巴，堵住鼻子，不动不触。

他说：遮住眼睛，你还能看到黑暗，堵住耳朵，你还能听到无声，闭上嘴巴，你还能感知无味，堵住鼻子，你也能知道无气，不动，你也能感触空气和存在。这些不叫停掉？

过去曾有修行人为了灭欲望给自己去势，发现欲望还在。所以生命的功能不在于你的器官在不在，器官不在了那个力量还在。

比如我的左眼盲了，但是我这左眼能看的性能没有亡。只是器官的毁坏失去了发生作用的媒介，但是能看的那个力量还在。实话说，我的盲眼，还能看到盲黑啊！

即使你在梦中，你眼睛闭上了也不动弹，但你的感官那个作用也能够运作啊！且我在梦中时候，左眼并没有盲掉照样能正常看。

我说：那倒是，我做梦也能看见听闻和接触，都有感觉。

他说：那是因为你的灵明自性，才是你感官的主人。你感官的功能，不是因为境而生，他们因为外境发生作用，但是这能发生对应作用的功能却不是外境产生。也不是感官自己产生。

所以，应境，就可以感悟修行了。到底我们在找什么？就是找那个可以产生感官应境功能的自性啊！

那么，应无所住而生其心，就可以明白了，应境，但是不要住着在感官和境上，也不执着在这应境的作用上，而是要把对它们的执着都剥离，回归到能生它们的真心自性中去。

而生其心，不也是自心发起的生命功能吗？这功能怎么能够灭掉呢？照样去生心，照样去应境，照样去分别，但是要无所住，才有可能归于本体。一旦有所住而生其心，那就是随境追逐，缠绕不休啊。

因此六祖说：内不随念转，外不随境迁，他不是说：内无念，外无境哦，这也就是无所住而生其心啊。

并不是停掉感官、消灭妄念，就是可以成就的。展开来说，一切事你也不必逃避了，一切境，来了去了你都要去应，该应则应，保持无所住，便会把修行从殊胜这个感觉里彻底转入平凡平淡，并且还能顺带手解决你生活中的各种烦恼，那就恭喜你，你上路了！

（本文为故事，请勿当真）