从十九世纪中叶到镀金时代，凯瑟琳·比彻和其他美国社会改革家将自然神学和传福音结合起来，指导听众如何过健康、美德和幸福的生活。
这些“基督教生理学家”担心城市化、工业化、不稳定的性别角色以及移民的后果，根据白人、中产阶级、新教家庭的传统规范，为卫生和个人行为提供了规范性的科学建议。
根据比彻和她的同行的说法，理想美国家庭的生物社会繁殖有望扭转全国男女的退化，并确保他们孩子的长期活力。
利用比彻、哈里特·比彻·斯托、夏洛特·帕金斯·吉尔曼和其他十九世纪作家的证据，我研究了基督教生理学的方法和目标，以及它与自然神学、达尔文女权主义和其他改革运动的关系。
我还分析了比彻和她的继任者如何运用机器、组织、细胞和胚芽等概念来证明他们关于美国社会最佳结构和功能的结论。
总的来说，我展示了这些行为者如何利用身体和家庭作为机制，为一个生病的国家培养健康的父母、孩子和社区。
简介：科学、宗教和健康的身体教育家和家庭经济学家凯瑟琳·埃丝特·比彻曾经写道：“没有真正有效的模式可以让女性理性地照顾家庭的健康”，除了传授与“身体的构建和健康规律有关的基本知识，这是医学专业的基础”。
从十九世纪中叶到镀金时代，比彻和其他著名的新教社会改革家将生理学和“后千禧年主义”神学结合起来，教导他们的同胞如何过健康、幸福和道德的生活。这些改革者宣称，锻炼身体、享受新鲜空气和阳光、吃健康膳食的美国人可以改善他们的身体和精神健康，并将这个国家变成一个陆地天堂明茨沃尔特斯。
比彻和她的同龄人试图逮捕并扭转他们认为美国社会的衰落。这些“基督教生理学家”担心城市化、工业化、非常规性别和性别角色以及移民的影响，为基于中产阶级、白人、新教家庭的个人卫生和负责任的行为提供了规范性建议。
对于比彻和她的同事们来说，完美基督徒家庭的生物社会繁殖有望使生病的美国人重新焕发活力，并确保他们后代的活力。本文探讨了基督教生理学家及其意识形态继承者如何利用身体和家庭作为重叠的机制，为一个生病的国家培养理想的父母、孩子和社区。
基督教生理学以前的历史强调了它与本世纪中叶科学和新教传福音的联系，以及它与欧洲实验生理学的方法论差异。
詹姆斯·沃顿研究了从杰克逊时期到进步时代的医疗改革运动，展示了比彻，西尔维斯特·格雷厄姆，威廉·安德鲁斯·奥尔科特和玛丽·戈夫·尼科尔斯如何试图重塑日常生活的几乎每个方面。这些非专业教育者将上帝和自然的法则解释为统一，并孜孜不倦地说服公众遵循他们的指示罗森伯格萨波尔西尔弗-伊森斯塔特。
饮食、运动、通风、睡眠以及自我与环境之间的其他接口有能力赋予身体权力或使身体瘫痪。基督教生理学家将医学专业知识和第一手观察相结合，为他们的同胞设计了卫生方案，但缺乏使用实验室技术测试这一建议的技能和设备。
实验生理学直到十九世纪下半叶才从法国和德国传到美国，当时现代生物学开始取代基督教生理学科尔曼和福尔摩斯。奥尔科特和格雷厄姆建立了第一个美国生理学会来普及健康规律，而第二个有意将其成员限制为专业科学家霍夫和富尔顿 。
本文对基督教生理学的知识谱系和更大的社会意义进行了三种干预。首先，我讨论比彻和她的同行如何重新构建自然神学的描述性科学，为易受疾病和虚弱影响的身体规定健康的习惯。
尽管有大量文献关于设计、进化论和圣经字面论论的历史辩论，但现有的研究忽略了新教改革者如何使用自然神学来定义健康和疾病吉莱斯皮 彼得弗罗因德鲁塞。对于威廉·佩利和布里奇沃特论文的作者来说，自然神学涉及结合地质学、天文学、物理学、解剖学和化学的证据来证明上帝的存在。
该程序假设只有理性才能解释自然世界的组成部分以及它们之间的相互作用，将物理定律和事件归因于上帝的意图，并将宇宙描绘成完全公正的基督教生理学家接受了这些前提，但将其应用从赞美人类机器的设计转向诊断、预防和治疗十九世纪美国人的生物和社会病理。
正如比彻不断提醒她的读者的那样，“所提到的邪恶在被了解并完全理解其原因之前，不可能得到补救。除非清楚地了解人体某些部分的结构、这些器官设计的目的以及确保这些目的的方法，否则不可能理解它们。
其次，我断言，比彻使用生物机器、神经、细胞和细菌的模型，将当代母亲的生理状态与后代的健康联系起来。比彻和其他基督教生理学家并没有明确区分科学、宗教和社会，他们对生物社会繁殖过程和产物的解释同样来自这三个领域。
根据比彻的说法，生物体和美国家庭体现了“喜欢产生喜欢”的基本原则，只有可靠地遵循上帝和自然的法则，才能保持自己和后代的健康。
遵守这些法律的男人和女人符合中产阶级、白人、新教家庭的原型，并贡献了将这一规范传给子女所需的教养和可遗传属性。相反，任何偏离这一规范的人都会推动英美种族的长期退化。
后天特征的遗传吸引了基督教生理学家，因为他们对人类完美性的科学和宗教信念以及对不健康和罪恶行为的代际惩罚罗森。在她的职业生涯中，比彻研究了这种遗传影响的两种重叠机制。
《致健康与幸福人民的信》强调了肌肉和神经的“敏感性”，如果没有休息和刺激的适当平衡，肌肉和神经可能会恶化，然后从父母那里传给后代。比彻与她的妹妹哈里特·比彻·斯托合著的《美国妇女之家》缩小了健康和遗传的部位，从组织到细胞，并将家庭作为生物和社会生活的核心。
尽管比彻之后的改革者不一定赞同她关于生物社会生殖的假设，但她将个人行为与国家福祉联系起来的使命一直持续到镀金时代。例如，夏洛特·珀金斯·吉尔曼将社区重新构想为具有特殊部分的多细胞整体，而不是独立家庭或细胞的群体。
尽管吉尔曼和其他“达尔文女权主义者”对基督教持矛盾态度，但他们对目的论进步的信仰以及自然与社会之间的内在对应关系反映了早期基督教生理学家的观点海登。这些假设也构成了社会福音运动的基础，该运动应用犹太教 - 基督教教义来解决社会，政治和经济问题。吉尔曼的职业生涯与这些谱系中的每一个都有交集，她描述了如何利用进化论和细胞理论促进美国家庭的健康，但得出的结论与她的姑姑几乎相反。
虽然比彻建议绝对服从单一原型，但吉尔曼反驳说，文明，就像物种或复杂的生物一样，如果没有变异和个人与机构之间的分工，就无法生存和发展。对于吉尔曼来说，科学、人文主义和社会进步的需求导致家庭从使用基于性别的规范分裂到平等和空想社会主义。我认为，基督教生理学并没有在内战后简单地消失，而是为随后关于科学和神学对美国文明现在和未来的影响的辩论奠定了基础。
第三，我分析了基督教生理学的性别动态如何使女性能够诊断美国社会如何损害她们的健康，同时巩固她们作为妻子和母亲的角色。比彻、斯托、格雷厄姆、奥尔科特和尼科尔斯动员了“独立领域”的话语，使他们的改革项目合法化，并将女性作为管家和健康守护者的权威扩展到公共领域。比彻不仅劝告年轻女性建立自己的家庭，还期望单身女士和寡妇作为教师、护士、传教士、行政人员和慈善家进行“文化再生产的脑力劳动”。
这种对母性的包容性定义汇集了比彻本人的两条学术链：她的福音派新教和她对当代科学的参与。例如，尼娜·贝姆澄清了比彻如何利用生物学，化学和物理学来证明国内经济的价值，但误导性地声称她“预测，反映并帮助推动了文化声望从宗教到科学的普遍转变”。
其他试图解释凯瑟琳为什么否认她父亲莱曼的加尔文主义的研究人员同样忽略了原罪、预定论和无条件拣选的教义与她重新训练美国人遵循“健康和幸福法则”的努力之间的紧张关系。将比彻重新置于自然神学的传统中，融合了这些史学讨论，并证实了基督教生理学的智力复杂性，它不仅普及或应用，而且实际上产生了性别化的医学宗教知识。
本文的第一部分介绍了威廉·佩利中的生命机器的隐喻，并展示了比彻如何利用自然神学来解释她的乡下妇女的病理状况。第二部分阐述了基督教生理学家如何重新利用这种身体模型，以合理化他们对身体和社会健康的处方，并警告人们不要采取越轨行为。根据这些评论员的说法，现代美国人未能遵守上帝命定的“健康和幸福法则”来管理他们的生活，并威胁要延长美国独立战争后数十年的种族衰落。
第三部分询问了为什么比彻在内战后将细胞理论融入她的写作中，并重新审视了她一生对家庭作为生物社会生殖中心的强调。对于比彻和她的妹妹斯托来说，国家的未来不在于个人，而在于规范的新教家庭。相反，第四部分研究了比彻和斯托如何将瘴气理论、疾病的酶理论和病理规范的流通缝合在一起。最后一部分比较了比彻和吉尔曼的生物学理论，以记录基督教生理学的原则（如果不是结论的话）如何持续到镀金时代。战前科学、传福音和社会文化改革非但没有相互冲突，反而集中在对机械体和政治体的监管上。
