外交是周国家争夺霸权的重要工具。从八世纪开始，中国发展了一种国际关系体系，不仅包括周族，还包括非周族，组织成充分参与外国政治各个方面的机构。

与此同时，非周国家处于更脆弱的地位，因为正如我们已经看到的，他们参与条约并不一定像保护周国家那样的方式保护他们。

如果现实政治要求背叛盟友或推翻协议，那么如果合伙人碰巧不是周氏族的话，这就更容易实现。

然而，和平是周和非周国家关系的必要因素，因此在春秋时期发展了一条外交政策线，证明与非周国家的和平关系是合理的。

笔者认为：这种“和平主义”学说不一定受到文化和道德观点的影响，它比仅仅是对美德和暴力暴行的肯定更为复杂。在这里，我们将研究“和平”的真正含义是什么，以及更清楚地例证pa的段落。

周国和非周国之间的和平涉及到一系列的行动和一套与“仁慈”和“美德”问题无关的规范，而是属于外国政治领域。

理解这一外交方面是至关重要的，因为存在允许谈判协定的做法是制定任何具体和平原则的基础。

如果非周人完全疏远了周人的政治实践，就像他们有时被认为的那样，任何基于相互信任的学说都不可能发展起来。

事实显然不是如此：法庭访问（ch‘ao），血液契约（孟），和其他形式的外交交流从一开始就包括非周人民的关系体系。

从春秋初开始，周氏国似乎别无选择，只能承认他们强大的外国邻国进行最高水平的外交交往。

在公元前721年。吕国与荣格举行了一次会议，吕国拒绝了他们的请求，但在那年秋天，吕国屈服了第二次请求，与荣格再次建立了和平关系。

在大多数情况下，实现和平是一个分三个步骤的过程：谈判、批准和遵守条款。谈判将在集会上进行，并以一个流血契约结束，包括宣誓和其他仪式实践。

该条约的条款将包括最典型的关于停止敌对、建立睦邻友好关系、提供互助和结成联盟对抗共同敌人的协议。

他们宣誓的宣誓将在理论上确保缔约各方尊重协议的条款。虽然宣誓是神圣的，但在某些情况下，周国肆意违反与外国人民的条约。例如，在公元前590年，秦调解了周王和荣格之间的和平。

刘国王的兄弟，刘公爵，指望荣格从和平中获得的安全感，计划以后攻击他们。但他被警告说，“违反契约，欺骗像秦这样的伟大国家，将会导致一定的失败。”“然而，他继续入侵毛荣，在冲突的第三个月，他被苏武部落（或世系，石氏）打败。

即使是像秦这样的国家的保证，也没有阻止一个非周党的誓言被违背。正式的外交关系还涉及斡旋和平，以便一个特定国家将提供服务并派调解人来解决潜在的冲突局势。

例如，一个国家可以允许另一个国家的军队在军事远征过程中通过其领土。在这种情况下，有关国家的相对实力决定了是给予还是拒绝许可。

规模较小的州往往实力太弱，无法拒绝访问，尽管遵守规定可能会导致该州的毁灭，因为这些要求往往掩盖了危险的意图。

在建立和平关系之后，又交换了外交使团、礼物、访问和其他规定和正式确立州际关系的礼仪形式。不遵守其中一些规则很容易导致侮辱，并带来最终导致违反条约的后果。

在《中国》中第一次提到荣格，指的是他们在721年对周的外交访问公元前69年，他们遭到周大臣的报复，在他到陆国执行外交任务时绑架了他陆和荣格的状态缔结了一个契约（孟）“更新旧的良好关系”无论这两集是否相关，都指向中周在外交上的平等主义关系。

荣格受到虐待，证明他们对轻率的部长的行动是正当的，并使鲁与他们的契约成为合法的。鉴于有充分的证据表明，没有什么禁止非周国与周国建立和平关系，和平对周国有什么好处？建立和平关系在政治（以及道德）上是如何正当的？

也许没有比和平更好的展示周国与非周民族关系的务实性质的背景了。

因为和平在中国古代似乎是基于更复杂的合理化比战争——冲突往往是由各种偶然事件，仅仅与追求权力或本能反应感知威胁——和平定居点和策略可以比战争更揭示当我们寻找道德和政治推理之间的联系。

在与荣格和提谈判和平条约时，周国努力实现几个隐含的目标。

这些措施是为了增加国家相对于其他国家的权力，通过不将其资源浪费在无利可图的军事活动上来保持国家的经济实力，并保留国家的军事能力。

春秋时期的基本原则之一是，与非周族的战争可以削弱一个国家，从而为其（周族）的敌人提供优势。

一些小的周州，以牺牲非周人口为代价的扩张计划，因为他们的短视而受到惩罚。

例如，公元前660年，郭的小国击败了秦荣格，然而佐川将这一事件描述为一场灾难的前奏。两年后，郭再次打败了荣格。

在这一点上，一个来自秦的预言家预言了他一定会崩溃，因为同年郭遭到了秦的袭击，失去了小洋市。郭在危险中未能保护其部队被认为是灾难的保证，并最终被秦显贤公爵吞并。

关于和平的优势，最明确的是一段众所周知的段落，其中“和平主义”学说被明确地反对“军国主义”学说。在公元前569年。秦得到了吴楚容的领袖提供的和平条件，他们被认为属于山（山）荣格。

豹皮和虎皮的礼物被送给下巴，以便他们与“各种荣格”（楚荣）讲和。秦拒绝了这个提议，理由是“荣格和提不知道感情和友谊，充满了贪婪。”最好的计划是攻击他们。”

这一立场，考虑到秦之前对非周人采取的侵略立场并不罕见，然而遭到了魏蒋的反对，他曾作为荣格的外交官，并确保了荣格的和平条件。他毫不确定地表示，与荣格的战争可能会导致国家霸权的削弱：“荣格就像野生动物：获得它们，失去华，那是不可能的！”

这句话背后的理由，如果国家下巴结盟，如Ch‘en，被攻击，下巴，削弱了企业，无助，因此不仅失去一个盟友而且其他国家的信任和友谊，和它的霸主地位。魏蒋提到了与荣格讲和的五个原因，从而建立了以政治战略为基础的和平主义学说。

和平的第一个好处是可以购买荣格的土地。第二个好处是，边境地区的人将不再害怕，而是能够在田里工作。第三个优势是，如果提人和荣格要为秦服务，国家的其他敌人将会害怕，并寻求秦的友谊。

第四个优势是，通过“美德”平定荣格，秦将不会遭受任何军事损失，它的武器将得以幸免。最后，第五个是，依靠“美德”，远方的人会靠近，亲近的人会顺从。在这一点上，秦与荣格订立了一个契约（孟）。魏介石的论点值得仔细研究。

除了是关于早期中国人对“野蛮人”民族的态度的最常被引用的段落之一外，它还触及了构成和平原则的主要要点。在魏蒋的思想中，对和平关系的需要，本质上是由政治、经济和军事实用主义所决定的。

第一点是纯粹的经济问题。魏蒋小心翼翼地不否认扩张是有益的可能性，但他认为可以购买而不是征服土地，他暗示，总的来说，第一个选择将比后者更便宜。他的第二点强调了另一个经济原则：保护边境地区的农业可以让下巴获得额外的收入。

关于第三点，获得外国人民的尊重似乎在政治上有助于恐吓其他对手。假设该条约旨在保持友好和不交战，它还暗示在需要时提供相互军事援助。

那么，让其他国家害怕的是，秦能进入一个外国辅助部队的水库，他们的威力对魏蒋的同时代人来说一定是显而易见的。

第四点是不言而喻的：因为钛相当强大，战时人员和物资的损失将是广泛的。为什么要浪费自己的军事力量呢？

秦在中国国家中获得了“霸主”的地位，他会发现，如果中国国家内部出现危机，参与一场可能昂贵而困难的运动，可能会削弱其反应，这是不明智的。

这是必要的，现在我们谈到第五点，这样钦就可以继续控制中央平原的政治领域，并保持其对较小国家的特权地位。

因此，第四点和第五点的“美德”在这里是目光清晰的治理的同义词，而不是遵循道德戒律。在魏蒋的学说中，没有任何明显的道德或文化价值观可以阻止秦攻击荣格。其动机都是政治性的。

七年前，魏蒋说服秦王加入了与荣格的盟约（公元前562年），秦是征服城邦的国家联盟的元首。耶和华将这一成功归功于与荣格缔结的和平条约：你建议这个贫穷的人与荣格和提人达成和平，以便成为中央国家的领袖。

这一赞扬是魏蒋战略的最高成就，也是和平优势的最明确体现。还有其他一些事件揭示了周国家对非周国家的政策的实用主义。

例如，可以根据对敌人行为的看法，作出选择和平的决定。公元前651年，秦指挥官李克奥在泰桑打败了提，他拒绝追击他们，因为据他说，这“足以吓唬他们”，而且不会“激怒提集会”。

李凯决定反对副官梁玉米的反对，后者坚持认为，通过追击敌人，胜利将完成，副官郭毅，后者认为“一年后钛会回来，因为我们向他们表明，我们是软弱的。”