【经典正考】“五行休王”解说

——五行生克乘侮暨《黄帝内经》中相克理论推演之是与非！

金栋按：所谓“五行休王”者，“王，旺也，当令者。五行各有所合的时令，当令者为王，王所生者为相，王所胜（克）者为死，所克王者为囚，所生王者为休。此即五行休王，实乃五行生克乘侮”（赵洪钧著、金栋补注《正说内经》），系汉人始创之说也。

对于“王、相、死、囚、休”五者，“都是汉代阴阳五行家所特有的概念。他们宣扬一种理论，认为木、火、土、金、水五行，在不同的季节，兴旺衰败的情况有所变化，并用‘王、相、死、囚、休’来表述这些不同的情况。‘王’指君主，引申为旺盛；‘相’指宰相，是‘王’的得力的辅佐，引申为强壮；‘死’指‘王’所反对的人死亡，引申为丧失生命力；‘囚’指‘王’所畏惧的人被禁锢，引申为生命力极弱；‘休’指‘王’的父亲老君主年老退休，引申为生命力衰退。例如春天是木王、火相、土死、金囚、水休；秋天是金王、水相、土休、火囚、木死等等。”（北京大学历史系《论衡注释·命禄篇》）

张岱年《中国哲学大辞典》说：

“指五气相生而间相胜各有其时。五气生克兴衰，有王气、相气、休气、囚气、废气之别。《太平经》卷九六《忍辱象天地至诚与神相应大戒》：‘受王、相气者为尊贵则寿，受休、废、囚气多者数病而早死。’《太平经》卷一一六《某诀》释：帝气、王气合称帝王之气，王气、相气合称王相之气，皆主吉善，休气、囚气、废气合称囚废之气，或休囚死气，皆主凶恶。五气与五行的搭配因时而宜。汉代纬书《春秋运斗枢》云：‘四时王者休，王所胜者死，相所胜者囚。假令春之三月木王，水生木，水休；木胜土，土死；木王火相。王所生者相，相所胜者囚，火胜金，春三月金囚。’春季为木王，火相、土死、金囚、水休。”

五行相生：木→火→土→金→水。

五行相克：木→土→水→火→金。

五行相乘：倍克（相克太过）。

五行相侮：反克（反向相克）。

相生：生我者为母（父），我生者为子。

相克：我克者为我所胜，克我者为我所不胜。图如下：

五行生克乘侮图

五行生克，乃正常（生理）现象，相互制约，以维持动态平衡。五行乘侮，系异常（病理）现象，平衡被打破，则成为灾难、灾祸，殃及无辜。

1、出典

（1）《素问·六节藏象论》说：

“帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春。未至而至，此谓太过（气有余），则薄（通迫，逼迫、制约，此指反克，即相侮）所不胜，而乘（倍克）所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。”

（2）《素问·五运行大论》说：

“五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正……气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。”

如木气有余，则克己所胜之土而侮（反克）所不胜之金；木气不及，则己所不胜之金乘之，己所胜之土轻而侮（反克）之。其余四气类推。图见上。

（3）《素问·六微旨大论》说：

“亢则害，承乃制，制则生化。”

2、汉代典籍

（1）《淮南子·地形训》说：

“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。……木壮、水老、火生、金囚、土死；火壮、木老、土生、水囚、金死；土壮、火老、金生、木囚、水死；金壮、土老、水生、火囚、木死；水壮、金老、木生、土囚、火死。”

金栋按：五行五气各有所合之时令（五时、五季），当令者为壮，又名王（旺）。老（休），所生壮者，又名休。生（相），壮所生者，又名相。囚，壮所不胜者。死，壮所胜者。此即五行休王，实乃五行生克乘侮之相互关系。

（2）董仲舒《春秋繁露·五行相生》说：

“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。是故木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。”（《五行之义》）“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行……五行者……比相生而间相胜也。”（《五行相生》）

（3）《春秋纬·春秋运斗枢》说：

“四时生者休，王所胜者为死，相所胜者囚。假令春之三月木王，水生木，水休；木胜土，土死；木王火相。王所生者相，相所胜者囚，火胜金，春三月金囚。”

金栋按：春时属木而当令故为王，按五行生克乘侮规律，即“春之三月木王，水生木，水休；木胜土，土死；木王火相，王所生者相，相所胜者囚，火胜金，春三月金囚”之谓也！

（4）《白虎通·五行》说：

“五行所以更王何？以其转相生，故有终始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王、火相、土死、金囚、水休。王所胜者死，［相所生者］囚，故生者休。”

（5）《太平经·卷九六·忍辱象天地至诚与神相应大戒》说：

“受王、相气者为尊贵则寿，受休、废、囚气多者数病而早死。”

杨寄林译注《太平经》说：

“‘受王相气’两句：此据‘五行休王’为说。汉代阴阳家宣称，五行之气在一年四季中其兴旺衰败迭有变化，并借用王、相、死（废）、囚、休来加以描述。王，表示旺盛；相，表示强壮；死，表示死亡；囚，表示困囚；休，表示休退。按照五行生克原理，春则木王、火相、土死、金囚、水休。其余以此类推。此处所言王、相气，主吉主善；休、废、囚气，主凶主恶。”

张岱年《中国哲学大辞典》说：

“《太平经》卷一一六《某诀》释：帝气、王气合称帝王之气，王气、相气合称王相之气，皆主吉善；休气、囚气、废气合称囚废之气，或休囚死气，皆主凶恶。”

（6）《五行大义·第四论相生·三者论四时休王》说：

“休王之义，凡有三种：第一辨五行体休王，第二论支干休王，第三论八卦休王。

“五行体修王者：

春则木王、火相、水休、金囚、土死；

夏则火王、土相、木休、水囚、金死；

秋则金王、水相、土休、火囚、木死；

冬则水王、木相、金休、土囚、火死。……

“凡当王之时，皆以子为相者，以其子方壮，能助治事也。父母为休者，以其子当王，父母衰老，不能治事……所畏为死者，以其身王，能制杀之。所克者为囚者，以其子为相，能囚仇敌也。”

金栋按：宇宙万物是否如此——“五行休王”？殊不知，附会推演者也，或然性而已。即不确切，甚至不准确。如下说。

3、《黄帝内经》五行相克理论推演之是与非

——五行相克，王充很烦恼！

一般认为，理论源于（临床）实践，又反过来指导（临床）实践。殊不知，有时并非完全如此！阅读中医经典《素问》《灵枢》则会发现，其理论体系是天人相应，方法是取象比类，并以阴阳五行说为核心理论体系推演之工具。中医脏腑的生理功能与病理变化，虽源于古代粗浅的解剖知识和反复的临床实践验证，但更多的是依靠上述理论体系与方法去精心设计而推演。其推演设计的结果是或然性，即不确切，甚至不准确。临床是否如此，则全然不顾！故屡遭诟病。为此，特举几例五脏附五行生克说推演之病理变化，看看临床是否如此？

（1）《素问·平人气象论》说：

“肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊己死。是谓真脏见，皆死。”

这段话是说：肝的真脏脉出现，死于庚辛日（天干庚辛属金，金克木）；心的真脏脉出现，死于壬癸日（天干壬癸属水，水克火）；脾的真脏脉出现，死于甲乙日（天干甲乙属木，木克土）；肺的真脏脉出现，死于丙丁日（天干丙丁属火，火克金）；肾的真脏脉出现，死于戊己日（天干戊己属土，土克水）。为什么如此？乃根据天干（甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸）附会五行相克（胜）之理，推演而来！如

马莳《素问注证发微》说：

“此言真脏脉见者，各有相克之死期。庚辛者，金日也。肝之真脏脉见而全无胃气，则至庚辛日而死，以金克木也。”

即以五脏附会天干日（甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸）五行相克说去推演，若出现真脏脉是死期。五脏附会天干五行：即肝属甲乙木，心属丙丁火，脾属戊己土，肺属庚辛金，肾属壬癸水（见《灵枢·顺气一日分为四时》《阴阳系日月》篇）。

高校教参第二版程士德《内经》说：

“这是以五行相克关系立论的，其实用价值如何，尚有待于研究。”

这还研究什么？事实这不明白着吗，此并非源于临床实践，即临床是否如此，则全然不顾！

相克（胜）之义有二：一是正常生理，以维持五脏之间的平衡状态。二是异常病理，又分为相乘（相克太过）和相侮（反克）。

（2）《素问·藏气法时论》说：

“病在肝，愈于夏；夏不愈，甚于秋；秋不死，持于冬；起于春。……肝病者，愈在丙丁；丙丁不愈，加于庚辛；庚辛不死，持于壬癸；起于甲乙。”

这段话是说：病属于肝，痊愈在夏季（木生火）；夏季不愈，加重于秋季（金克木）；秋季未死，延持（维持病情不变）于冬季；复发（或好转）于来春。……病属于肝，痊愈在丙丁日（木生火）；丙丁日不愈，加重于庚辛日（金克木）；庚辛日不死，延持于壬癸日；复发（或好转）于甲乙日。如

马莳《素问注证发微》说：

“凡病在肝者，以肝性属木，其病从春始也；至于夏属火，则火能克金，而金不能克木，故肝病当愈于夏，所谓子制其鬼者是也。若夏不愈，当甚于秋，盖甚则沦于死矣，而金来克木，所谓子休鬼复者是也。设秋不死，当持于冬，盖冬属于水，水为肝之母，母气一旺，肝气有资，故可与病气相支而不甚耳，所谓鬼休而母养，故能相持于父母之乡也。其冬虽与相持，其病复起于春，盖肝气之病，又当至春而起，所谓自得其位而起者是也。……肝病者，愈于丙丁之日，以丙丁火旺，所制者金，而金不克木，病自愈也。设丙丁不愈，加于庚辛之日，加即甚之谓也，以庚辛金旺，必来克土，而木病必甚也。设庚辛不死，持于壬癸之日，以壬癸水旺，必母来助子，而木病可支也。虽能支于水旺之日，而又必起于甲乙之日，以木病当复于本日也。”

高校教参第二版程士德《内经》说：

“本段所论的五脏病愈、甚、持、起的时间节律，是古代医家运用五行生克制化规律对长期临床观察的总结。其理论基础是《素问·金匮真言论》中有关‘五脏应四时，各有收受’的理论。”

此说妥否？

明明是推演而来，却说是“长期临床观察的总结”，显属不妥！临床是否如此？所以程士德《内经》又说：

“本篇所论的五脏病之预后转归，也仅是一种可能的模式或趋势，而并非是五脏病变的必然发展变化规律……切不可机械套用。”

虽有此说，因是推演而来，没有“可能”，即临床实非如此！对此，赵洪钧著、金栋补注《正说内经》有比较客观、公正之说：

“用五行生克说推断病人何日死、何日持、何日愈的内容见于《素问·藏气法时论》《灵枢·经脉》等篇。此术虽然不是鬼神迷信，也不是卜筮，但是，其中运用的五行说完全是机械的，和八字算命等是一个模式。”

（3）《素问·标本病传论》说：

“夫病传者，心病先心痛，一日而咳，三日胁支痛，五日闭塞不通，身痛体重，三日不已死。冬夜半，夏日中。”

（4）《灵枢·病传》说：

“黄帝曰：大气入藏奈何？岐伯曰：病先发于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死，冬夜半，夏日中。”

这段话是说：关于疾病的传变，如心病先出现心痛，一日后传于肺出现咳嗽（火克金），再三日后传于肝出现胁肋胀痛（金克木），再五日后传于脾出现大便不通、身痛体重（木克土），再三日不愈则会死亡。冬天容易死于半夜（冬季属水，半夜属水，水甚克火），夏天容易死于中午（夏季属火，中午属火，火甚炽，火绝不能持）。——临床是否如此，则全然不顾！

（5）《灵枢·经脉》说：

“手太阴气绝则皮毛焦……丙笃丁死，火胜金也。”“手少阴气绝则脉不通……壬笃癸死，水胜火也。”余脏准此类推。

这段话是说，患了肺病证（症），丙日危重、丁日死亡，因肺属金，丙丁属火，火胜金之故！患了心病证（症），壬日危重、癸日死亡，因心属火，壬癸属水，水生火之故！——临床是否如此，则全然不顾，故屡遭诟病！

附：五行相克，王充很恼火

金栋按：有言“万物相生必相克”，妥否？殊不知，未必皆然，或然性而已，甚至谬误。

五行是汉代的思想律，统治哲学，且已被神化。然汉代唯物主义思想家、哲学家、文学批评家、无神论者东汉王充（仲任）对于此等说法则非常反感，甚至很恼火，故撰文驳之，见其著作《论衡》。如

《论衡·诘术篇》说：

“《图宅术》曰：‘宅有八术，以六甲之名，数而第之，第定名立，宫、商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。’……

“《图宅术》曰：‘商家门不宜南向，徵家门不宜北向。’则商金，南方火也；徵火，北方水也。水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。……今府廷之内，吏舍连属，门向有南北；长吏舍传，闾居有东西。长吏之姓，必有宫、商；诸吏之舍，必有徵、羽。安官迁徙，未必角姓门南向也；失位贬黜，未必商姓门南出也。或安官迁徙，或失位贬黜何？

“姓有五音，人之性质，亦有五行。五音之家，商家不宜南向门，则人禀金之性者，可复不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之门，有五行之人。假令商姓食口五人，五人中各有五色，木人青、火人赤、土人黄、金人白、水人黑，五色之人，俱出南向之门，或凶或吉，寿命或短或长？凶而短者，未必色白；吉而长者，未必色黄也。五行之家，何以为决？

“南向之门，贼商姓家，其实如何？南方，火也，使火气之祸，若火延燔，径从南方来乎？则虽为北向门，犹之凶也。火气之祸，若夏日之热，四方洽浃乎？则天地之间，皆得其气，南向门家，何以独凶？南方火者，火位南方。一曰：其气布在四方，非必南方独有火，四方无有也，犹水位在北方，四方犹有水也。火满天下，水徧四方。水或在人之南，或在人之北。谓火常在南方，是则东方可无金，西方可无木乎？”

五音，角、徵、宫、商、羽（相生序），附会五行说则为角木、徵火、宫土、商金、羽水，以五姓配属之，五姓转而又为百姓也。如

《白虎通·论姓名》说：

“姓所以有百者何？以为古者圣人吹律定姓，以纪其族。人含五常而生，正声有五，宫、商、角、徵、羽，转而相杂，五五二十五，转生四时异气，殊音悉备，故姓有百也。”

即姓虽多，无论是百姓、还是千姓等，最终皆可附会转为角、徵、宫、商、羽之五姓。

五音、五姓配（府第宅门）五方，以五行相克、相贼与否预测吉凶祸福、官职迁徙贬黜等。

角徵宫商羽，配五行（木火土金水）五方（东南中西北）。角属木，方位在东；徵属火，方位在南；宫属土，方位在中；商属金，方位在西；羽属水，方位在北。五行相克、相贼，即木、角、东相克、相贼土、宫、中，土宫中相克、相贼水羽北，水羽北相克、相贼火徵南，火徵南相克、相贼金商西，金商西相克、相贼木角东。贼者，相克也。相克者，凶兆，不吉利也！

王充所引风水学相宅地之《图宅术》说“商家门不宜南向，徵家门不宜北向”，为何不宜？因为商姓在五行属金，南方在五行属火，以五行相克而言，火克金；徵姓在五行属火，北方在五行属水，以五行相克而言，水克火，此等主凶，不吉利，会招致灾祸，导致家族患病犯罪、仕途贬黜等。

殊不知，并非如此，即五行相克、相贼之说，未必皆然。故王充反诘之。以今而言，此等相宅之风水学，乃封建迷信之糟粕也！然时至今日，仍有信奉之者。

实际上，古人早已说破了。如东汉另一个唯物主义思想家王符《潜夫论》，曾说此等乃“谬误之甚”！

王符《潜夫论·卜列》说：

“亦有妄传姓于五音，设五宅之符第，其为诬亦甚矣！古有阴阳，然后有五行。五帝各据行气，以生人民，载世远，乃有姓名敬民。名字者，盖所以别众猥而显此人尔，非以纪五音而定刚柔也。今俗人不能推纪本祖，而反欲以声音言语定五行，误莫甚焉。……

“是故凡姓之有音也，必随其本生祖所王也。太皞木精，承岁而王，夫其子孙咸当为角；神农火精，承荧惑而王，夫其子孙咸当为徵；黄帝土精，承镇而王，夫其子孙咸当为宫；少皞金精，承太白而王，夫其子孙咸当为商；颛顼水精，承辰而王，夫其子孙咸当为羽。虽号百变，音行不易。”

“俗工又曰：‘商家之宅，宜西出门。’此复虚矣。五行当出乘其胜，入居其隩乃安吉。商家向东入，东入反以为金伐木，则家中精神日战斗也。五行皆然。又曰：‘宅有宫商之第，直符之岁。’既然者，于其上增损门数，即可以变其音而过其符邪？今一宅也，同姓相代，或吉或凶；一官也，同姓相代，或迁或免；一宫也，成、康居之日以兴，幽、厉居之日以衰。由此观之，吉凶兴衰不在宅明矣。”