原文：

守衡问：“《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物、修、齐、治、 平，只诚意尽矣。又有正心之功，有所念懥好乐，则不得其正，何也？”

先生曰：“此要自思得之，知此则知未发之中矣。”守衡再三请。曰：“为学工夫有浅深。初时若不着实用意去好善、恶恶，如何能为善去恶？这着实用意，便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善、 恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓无有作好作恶，方是本体。所以说有所忿懥好乐，则不得其正。正心只是诚意工夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是未发之中。”

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守衡问：“《大学》工夫只是诚意。诚意工夫只是格物、修、齐、治、 平，只诚意尽矣。又有正心之功，有所念懥好乐，则不得其正。何也？”

王阳明又是打回去，说：“你需要自己想，没有标准答案。你要明白这个就能知道未发之中了。”守衡请老师往细地说说。王阳明说：“为学工夫有浅深。初时若不着实用意去好善、恶恶，如何能为善去恶？”就是说你一开始的时候必须努力，甚至刻意地好善恶恶，如果你不这样做怎么可以为善去恶，这个着实用意的劲儿，便是诚意。

这个解释得好，这种解释感觉很对，正面回答了问题。你着实用意才是诚意，但是你这样的努力要明白，明白心的本体是“本来无一物，何处惹尘埃”，明白心的本体是中正的，是不用特别刻意、不用特别努力的。

你若总是着意去好善、恶恶，你就又多了这分意思，就不是廓然大公了。王阳明引用《尚书》里的话，即“无有作好作恶”，你不要故意地去好善恶恶，不要刻意地去努力，这才是本体。所以说你要过分地愤怒或过分地喜乐，这都是不得其正，已经失去了中正的心之本体。

正心只是诚意功夫里面体当自家心体，正心是你体会你的诚意功夫怎么样，体会是否正当、是否正好，正心是在诚意功夫里面的作用，所以常要鉴空衡平。

鉴是镜子，衡是秤，镜子要空，不能有先见，不能有污染，不能有成见，布满了灰尘不行。秤一定要平，所以鉴空衡平还是说中正的，鉴空衡平便是未发之中。虽然你没有表现出来，但是在内心中要是中正的。