“ 和而不同”说

作者.于永军

何谓和谐？《辞海》曰：协调。《现代汉语词典》曰：和睦。均有和衷共济之意。这等解释有道理，却皆末脱望文生义之臼，没能道出和谐之本质。所以，我更赞成孔子的说法：“和而不同”。也就是说“和谐”是“不同”事物的协调共存。《国语》：“和实生物，同者不继” ，《礼记·乐记》：“其声和以柔”，都阐发和延伸了这一观点。

丝竹和鸣，黄钟大吕，这是艺术的和谐；桃红柳绿，莺歌燕舞，这是自然的和谐；阴阳交融、雄雌相合，这是万物生长的和谐。世上万事万物，生生息息，都源自于“不同”。不同才能创造新物，不同事物共存才有新的发展。构成我们周围的世界和所处的社会环境中的一切和谐，都是“不同”的统一体，都是“不同”着的双方在一定条件下达到统一而出现的状态。没有“不同”的存在，离开“不同”的统一，自然界就不可能发展，人类也不可能进步。

人类始终孜孜以求的和谐社会，说到底就是人与人、人与社会、人与自然之间等诸多“不同”元素相互依存，相互协调，均衡、稳定、有序发展的社会。较长一个时期以来，我们对这个问题认识并不深刻或者说很片面，违背“和而不同”规律的情况时而闪现。比如在发展经济过程中，片面、孤立地强调经济指标的增长，忽视了对生态环境的保护，结果工厂的烟囱高了，天却不蓝了；产品生产多了，河却不清了；矿产开采多了，山却不青了；羊绒业扩大了，草场却少了。经济发展以对生态的破坏、资源的透支为代价，人与自然出现了不和谐，也影响了经济的持续发展。这种片面性进入政治生活，则常常表现为“一刀切”的求同要求，忽视人的个性、基础差异。

郭沫若看了《孙悟空三打白骨精》，写过这样一首诗：“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭，千刀当刮唐僧肉，一拔何亏大圣毛……”这种思维方式，曾一度在我们的社会中大行其道。认识问题、观察事物，强调一致、强求一律，从根本上这就是唯心的形而上学的。就说唐僧师徒西天取经吧。如果个个都如孙悟空般火眼金晴、七十二变化，兼一个跟斗十万八千里，何须“跋山涉水两肩霜花”，当然也就不会有那“历经坎坷成大道”了。

三打白骨精

正视“不同”，目的在于找出不谐音，协调平衡，以求达到和谐。多样性的东西彼此冲突，没有平衡，也无所谓和谐。所谓和谐，实质是一种调配，是通过统筹调配，把“杂多调配统一”、把“不协调导致协调”，以实现共同发展，这既是一种眼光，更是一种境界。

如果说“既要金山银山，更要绿水青山”，走人与自然和谐发展之路，是我们重新审视人与自然关系后作出的理性抉择，那么，在国家经济实现持续高速增长，正视各种利益关系多元化、人际关系复杂化以及人与自然关系紧张化的客观现实，明确提出构建和谐社会的治国方略，并把目标定位于“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”，则显示出了党和政府对建设中国特色社会主义的认识更加理性、更加成熟。这无疑是中华民族子孙后代的福祉！

音律和谐，能弹奏出优美动人的乐章；社会和谐，会带来政通人和、国泰民安的生动局面。有道是“家和万事兴”、“上下同心，其利断金”。全社会、各民族同心同德、奋发图强、艰苦奋斗、团结协作，众志成城，会是一种什么样的力量？会是怎样的一种局面？可以肯定，决不是外国人一句“中国龙腾飞了”的惊呼所能概括了的。