印光法师｜说时则有，用时则无

净土十三祖

37、复永嘉某居士书五（第十三部分）

【原文】

吾以汝究学心切，若常致书通问，彼此皆为烦扰。因问师敐有无教乘法数等书，令请去，则有处查阅。翻译名义，系释梵语名义之书。释氏稽古略，系载历代佛门事迹之书。阅藏知津，系标示大藏经论语录及诸著述大意之书。龙藏汇记，即是清藏目录。此诸书皆不可不有。有此诸书，如一师相随，有问即答。

【白话文】

我因为你考究修学的心思非常迫切，所以不厌其烦地给你回信，若经常通信问来答去，你我都觉得烦扰。因而问师敐有没有《教乘法数》等工具书，令他请回去，有疑惑则可从中查阅。《翻译名义》，是解释梵语名义之书。《释氏稽古略》，是记载历代佛门事迹之书。《阅藏知津》，是标示大藏经中经论、语录及诸多著述大意之书。《龙藏汇记》，就是乾隆大藏经目录。这些工具书对于想研究佛教义理的人不可没有。有此诸书，就如同有一法师相随，有疑问即能找到答案。

未断烦惑之人，须依事忏。恳切极处，不思议妙理，彻底圆彰。若舍事说理，只成得一个画饼利益。说时则有，用时则无。

尚未断除烦恼惑业的人，必须依事相忏悔。至诚恳切到极点，不可思议妙理，自能彻底圆满显现。若舍弃事相而空谈妙理，只成得一个画饼充饥的利益。说的时候似乎活灵活现，用的时候就没有任何把握。

又高僧传初二三四集○28 ，居士传○29 ，比丘尼传○30 ，善女人传○31 ，净土圣贤录○32 ，皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。宏明集○33 ，广宏明集○34，镡（xin行）津文集○35 ，折疑论○36，护法论○37 ，三教平心论○38 ，续原教论○39 ，一乘决疑论○40 ，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等于不问。则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。汝书所陈，有未标示者，若能详细体察，其意固自彰彰。

又《高僧传》初、二、三、四集，及《居士传》、《比丘尼传》、《善女人传》、《净土圣贤录》，都是记载的古德的嘉言懿行。读了之后，自然有欣欣向荣之心，断然不至于有得少为足，及自甘堕落之过失。《宏明集》、《广宏明集》、《镡津文集》、《折疑论》、《护法论》、《三教平心论》、《续原教论》、《一乘决疑论》，都是维护佛教之书。读了之后，不但不会被邪魔外道所迷惑，而且能摧毁那邪见城堡。读了上面所说的这些书，既能令正知正见坚固，又能与经教互相证明。且不要认为一心读诵经典，就把这些书放在一边不去过问。那么差别知见得不到开发，遇到冲突不相容时，就很可能会遭受挫败和侮辱。你信中所陈列的问题，有的地方我没有标示，若能详细体察一下，其中的意思你自然会明白。

（未完待续）

【注释】

28【高僧传】（书名）十四卷，梁慧皎撰。外有《续高僧传》三十卷，唐道宣撰。宋《高僧传》三十卷，宋赞宁等撰。明《高僧传》八卷，明如惺撰。已上谓之四朝高僧传。

29【居士传】凡五十六卷。清彭绍升（法名际清）述。收于卍续藏第一四九册。集录后汉时代至清乾隆年间，二百余位佛教外护居士之言行而成。博采史传、诸家文集、百家杂说、弘明集、广弘明集、佛法金汤编、传灯录、五灯会元、佛祖统纪、佛祖通载等之所述。起自牟融、安玄、竺叔兰等，终于周安士、知归子（即著者彭际清），并附录汪大绅之评语。

30【比丘尼传】凡四卷。又称尼传。为南朝梁代僧宝唱所撰。今收于大正藏第五十册。收集东晋穆帝升平之初至梁天监十一年（511）为止之一百五十年间，尼僧六十五人之传记。

31【善女人传】凡二卷。清代彭际清编撰。收于卍续藏第一五○册。辑录古来妇女皈依三宝，而贻有嘉誉者之事迹。卷上收杨苕华、纪氏等八十人；卷下收仁孝徐星皇后、夏云英等五十八人。

32【净土圣贤录】凡九卷。清代彭希涑编撰。收于卍续藏第一三五册。以记述净土教主阿弥陀佛及阐教圣众如观世音、大势至、文殊、普贤等菩萨为始，集录历代宣扬净土法门之比丘、比丘尼等凡五百人之事迹。总立十门，即：(一)净土教祖，(二)阐教圣众，(三)往生比丘，(四)往生比丘尼，(五)往生人王，(六)往生王臣，(七)往生居士，(八)往生杂流，(九)往生女人，(十)往生物类。多由历代之高僧传、佛祖统纪、佛祖通载等择出，于各传末皆载有典据。又清代胡珽编有《净土圣贤录》续编四卷，体例以《净土圣贤录》为准，编年纪月始于清初，分比丘、比丘尼、王臣、居士、杂流、女人、物类等七科，列叙一七五人之事迹。民国年间苏州灵岩山寺德森法师编有《净土圣贤录》三编，体例以《净土圣贤录》为准。

33【弘明集】凡十四卷。南朝梁僧佑（445～518）撰。收于大正藏第五十二册。系收录东汉以来至南朝齐、梁五百余年间，阐明佛法之护法论集。凡五十八篇。出三藏记集中唯作十卷三十三篇，其后补充成十四卷五十七篇，唐代道宣据之撰广弘明集三十卷，为本书之续篇。

34【广弘明集】凡三十卷。唐代律祖道宣（596～667）撰于麟德元年（644）。收于大正藏第五十二册。道宣著作极多，被誉为梁代律师僧佑之再生。本集与集古今佛道论衡四卷同为佛教护法家之要典。梁之弘明集（僧佑著）系集录东晋至宋齐梁之护法集；广弘明集则自六朝至唐代，集录一百三十余人之撰著。本书虽为弘明集之续编，然因体制稍异，故不称“续”而称“广”。记述佛教自传入我国至唐初历朝之兴废、佛道间之论争及佛教义理之讨论等，每多涉及外典，举凡论说、文书、诗赋、诏录等资料无所不包，共集有归正、辨惑、佛德、法义、僧行、慈济、戒功、启福、悔罪、统归等十种，计二九六篇。古来易于散轶之孤文片记，幸由本书集录，方得传于后世，成为极珍贵之资料。

35【镡津文集】凡十九卷。宋代契嵩（1007～1072）著。收于大正藏第五十二册。为明教大师契嵩之文集。镡津（广西藤县）为契嵩之生地，故本书名为“镡津文集”。契嵩属于禅宗云门宗，博通儒佛，对于当时儒家之排佛论力加反驳，而倡儒佛一致论。

36【折疑论】五卷。元至正十一年（1351）子成撰，明景泰七年（1456）西域比丘师子述注，又名《折疑论集注》，收在《大正藏》第五十二册。本书系作者隐居于终南山石室时，与来客就三教之优劣所作的论议。共分为二十篇，即叙问篇、圣生篇、问佛篇、喻举篇、宗师篇、通相篇、论孝篇、拒毁篇、评议篇、举问篇、解域篇、释谤篇、辩施篇、殊见篇、随宜篇、优劣篇、先知篇、尊胜篇、言符篇、会名篇。

37【护法论】全一卷。北宋张商英撰。收于大正藏第五十二册。本论广破欧阳修排佛之说，并驳斥韩愈、程伊川等之佛教观，对照儒、道、释三教之优劣，谓儒教治皮肤之疾，道教治血脉之疾，释教治骨髓之疾，申明佛教之至理。

38【三教平心论】凡二卷。元代刘谧撰。收于大正藏第五十二册。作者以儒释道三教之论争，千百年来，是非纷然，故特著此论以明辨之。初言三教皆为止恶行善之法，而佛以治心，道以治身，儒以治世，不可偏废；次言三教之极功（结果）有浅深之不同，故教有广狭、久近之别，以儒道二教为世间法，佛教则始于世间法终于出世间法；后则力驳唐之傅奕、韩愈之说，又举出宋之程明道、朱熹、张横渠、程伊川等之主张而论破之。

39【续原教论】明初翰林待诏沈士荣居士，作《续原教论》。其详品名儒学佛一篇，备举唐宋诸君子，如白香山，苏内翰，至裴丞相，杨大年等诸公禅学浅深，最为精核。其言曰，即裴，杨诸公，不云无悟入，而保养受持则未可知也。岂有身居名利之场，又非果位菩萨，而能无细惑流注者哉。游戏法门者，固不必论矣。我辈身为出家儿者，试静思之。（御选云栖莲池祩宏大师语录）

40【一乘决疑论】书名。一卷。清彭际清著。收于《卍续藏》第一○四册。本书旨在会通儒佛道三教，化解抨击佛教之非难。作者彭际清初学儒书，且信服唐韩昌黎排佛论而排佛；后为究明生死之说，始识佛教之深玄，兼且触及儒学真髓，于乾隆四十六年（1781）起稿撰述此书，于乾隆五十六年完成。