增强道德教育的实效性，是道德建设长期的不懈努力。影响道德教育实效性的因素很多，其中道德教育实践层面存在的诸多误区，严重削弱了道德教育的实效性。

比如，在道德教育过程中，存在割裂道德教育的个人目的，和社会目的的现象；在道德教育过程中，忽视对教育对象良知的启发；在道德教育过程中，存在重知识灌输、轻行为养成；在道德教育中，存在教育歧视、教育乏术等等问题。

王阳明道德教育的个人目的，是希望通过道德教育和加强道德修养，实现儒家内圣外王的理想，即对内修养道德，成为道德的典范，对外为社会做贡献，成为对社会有用的人，他的道德教育的社会目的，则是为了建立大同世界。此两者是相依相伴，有机统一的。

虽然王阳明道德教育的目的观，存在唯心主义倾向和空想成分的局限性，但是，他希望通过个人的道德修养，提高个人的道德素质，来实现大同世界的社会目的，体现了他在道德教育过程中，注重个人目的与社会目的的统一，这点尤为值得我们借鉴。

在当代道德教育实践中，要根本纠正割裂个人目的，与社会目的的误区，必须注重道德教育目的的客观性，以及个人目的与社会目的的统一性。

注重道德教育目的的客观性，就要考虑到教育对象的特殊性、教育环境的复杂性，以及影响道德教育的各种因素的客观性，而不能忽视周围环境的影响，主观地设定道德教育的成效，和对教育对象提出不合理的要求和期望。

同时，在道德教育过程中，还要注重道德教育的个人目的、和社会目的的统一性，要通过提升个人的道德修养，来形成一种积极力量，为改善社会道德问题提供正能量，提高社会整体的道德水平，从而为实现道德教育的社会目的、提供保障，同时，道德教育的社会目的的实现，也促进了个人目的的实现，两者相互依存，统一为一个整体。

致良知是王阳明一生的道德教育思想的总结，他认为，在道德教育过程中，不能纯粹灌输道德理论知识，而更应该对教育对象，进行启发和诱导，使他们发现自己内心深处的善良意识，从而，通过自我意识的觉醒，达到自得的学习效果。

王阳明认为，良知每个人与生俱来的，是人内心深处的善良意识和是非判断标准。之所以会出现道德缺失现象，是因为在后天的环境中，人们的良知逐渐被外在条件，和欲望影响的缘故，因此，在道德教育过程中，要注意启发人的良知，这样，一旦人的良知被唤醒了，就会形成人人皆尧舜的理想社会。

虽然王阳明所要建成的、一个人人皆尧舜的理想世界，存在空想色彩，但是，他的注重启发人的良知的教育思想，值得我们学习。

王阳明注重对教育对象良知的启发，通过启发和诱导，让教育对象自觉意识到、自己内心深处的善良意识，更好地理解和接受教育者、灌输的理论和思想，这种做法显然值得推崇。

明朝中期程朱理学的盛行，使得社会上形成一种重理论、轻实践的现象，道德修养成为人们的口头表示，很少有人真正将道德理论付诸实践，道德理论与道德实践、出现相互分离的趋势。王阳明针对这一社会道德弊端，提出知行合一和致良知学说，倡导人们将知与行统一起来，将道德理论付诸实践，强调道德的实践性。

王阳明的这一思想，对于我们今天的道德教育，有很好的借鉴意义。在现实的道德教育中，面临这样一种困境，即理论教育和道德践行脱节，道德理论，往往只是人们脑海储存的一种知识，而非行为规范的标准。王阳明强调加强道德的实践性，对改变此种困境是极好的办法。

理论只有付诸于实践，才能真正体现它的意义。道德来自于生活世界，它是人们生活的结晶，是人们在生活实践过程中，产生的某种精神性的选择。因此，道德教育不能只局限于书本和理论，不能只是向受教育者传授理论，而要鼓励他们联系实际，贴近生活，即把道德付诸于实践。

教育者要积极组织受教育者，进行道德实践活动，并为受教育者进行道德实践创造条件。受教育者只有在实践过程中，才能真正领会道德理论，并在以后的社会生活中，自觉遵守道德规范，成为一个有德性的人。

实践出真知，道德源于生活，它并不是一成不变的，而会随着社会的发展和变化而发生改变。道德本质上是人们的一种思想观念，价值取向，在不同的时代和背景，会有不同的表现。因此，在道德教育过程中，更应该提供条件让受教育者，参与道德实践活动，使他们在实践中，发现道德理论的不足和缺陷，为创造更加适合时代发展的道德理念，提供基础。

王阳明在道德教育中倡导有教无类。他的门人弟子众多，出身各异。有居高官者，也有平民百姓，甚至还有当时最受社会歧视的商人阶层；在学识方面，有学富五车者，也有目不识丁者。

王阳明对他们一视同仁，并没有显出厚此薄彼和歧视的态度。因此，他的道德教育思想，得到了很大范围的传播，也在一定程度上加强了社会各个阶层的道德修养。正是由于他的这一道德教育思想的实践，使得当时社会上从君王到士大夫、到平民百姓、不同程度的提高了道德素质。