8月16日至20日，我在杭州的桐庐、富阳转悠了几日。起因是参加先祖严子陵铜像揭幕活动，这是我第一次参加庄严宗亲的活动，也是第一次到富春江富春山，心绪颇为庄严。

主要活动在17日，有三项：第一，颂严子陵书画作品展，展出了历代颂严子陵的部分书画作品，宋元明清都有，在桐庐叶浅予美术馆举行，由于时间仓促，只是浮光掠影地看了几幅叶浅予先生的画，没能细看，有些遗憾；第二，严先生祠重修庆典，据记载，自严先生祠建成以来，这是第28次官修；第三，严子陵铜像落成典礼，和子陵公祭祀仪式。活动很紧张，我只是多看多听多游。美丽的富春山，多情的富春江，伟大的严子陵，参加活动特别是为活动举办出钱出人出力的庄严宗亲们，一介书生横行老蟹，心中充满了感动感恩感慨。

18日晚，庄南明拉着我由桐庐到富阳，在山沟沟的庄家坞待了两天，围绕着庄严文化，探讨了许多问题。特别是在他工作室里库房里，看了他收藏的历代庄严书画，还有许多石刻汉砖，以及他写的有关庄严文化的考据文论，深深地觉得，这十年来，庄南明在庄严文化收集整理研究上所做的努力，是殚精竭虑，是劳苦功高，值得夸奖点赞。所以离开前，我就多写了几幅字留给他，算是一种认同和支持。

这段时间我老在想，做为庄严后人，我们究竟能为庄严文化做点什么？据介绍，庄严宗亲大会活动已举办了好多届，各位会长宗长投巨资，保证了活动的圆满成功。老蟹原本一介书生，几十年来仅靠舞文弄墨换饭吃，我又能为庄严文化做点什么？说到底，还是要发挥自己的本份，利用自己的一技之长，继续地舞文弄墨，把老祖宗的庄严文化发扬光大。所以这次桐庐行，已写了四篇文字，仍觉得意尤为尽。

我与庄南明交流过，仅就严子陵隐士文化而言，在当今的信息化时代，在工业文明高度发达的当下，隐士的意义在哪里？总的感觉，越是信息发达，越是世事热闹，越是难以隐私，隐士的意义就显得越是重要，价值就越突出，人们渴望找到一处可以安放心灵的地方，这个地方一定是隐逸的。

问题是，当下社会形态，以及这种社会形态下人的思维方式生活方式，与严子陵时期的农耕文明，已有翻天覆地的大不同，故，隐士文化也要发展，也要与时俱进。把严子陵隐士文化推向新的高度，添加新的内容，融合新的理念，是我们庄严后人应该努力的方向。有钱的出钱，有力的出力，有文的出文，我就不揣拙见，发表十点断想，以抛砖引玉，请诸位宗亲大佬方家拍砖。

一，要跳出“隐士”的既有模式，不仅仅以隐士而论之，应以更广泛的视角去审视严子陵。

二，要以“三不朽”去论严子陵，去认识严子陵之“不立言”，他为什么不立言？是通道，是遵道，是真道。大道无言，开口便错。

三，要以“无中生有”道的高度，去认识严子陵，理解严子陵，学习严子陵，创造严子陵，当下化严子陵，活学活用严子陵。

四，要以“子系”的视界去审视严子。诸子百家都立了言，严子不立言，“子系”之两大派别：立言之子系，不立言之子系。不立言是一种融通，不立一家之言，而融百家之言。不立死言，而立活言。不立假言，而立真言。白居易读老子：“言者不如知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文。”

五，要认识“隐文化”的当下性。把握隐与显的当下意义。盛世无隐者。信息化了如何隐？以隐为显，以显为隐。隐与显的实质是进与退的问题。以退为进，还是以进为退？佛禅叫拿起与放下。以隐为用。大隐于朝，中隐于市，小隐于野。高隐无言，中隐少言，低隐多言。

六，要审视“钓文化”的当下性。子陵与子牙，同样是钓鱼，子牙是以钓为显，子陵是以钓为隐。子牙是直钩，是愿者上钩。子陵是什么钩？是无钩，连直钩也不是。子陵钓鱼，没有愿者，没有对象，只有他自己。是一种大我，是一种大钓。

七，要审视“一关一台”，涵谷关与钓台。研究老子与严子的联系与区别。

八，要认识“一台一游”，严子与庄子。严子钓台，庄子《逍遥游》，从而认识庄严一家，认知庄严一脉，提升庄严文化。逍遥游，在动；钓台，在静。

九，要审视“一光一明”。严光与王阳明，都是余姚人。阳明的心学与严光的隐学，其当下意义与联系。此心光明，亦复何言。

十，来到桐庐富春江，联想到“一水一台一堂”。龙飞白水寺，子居钓鱼台，蟹横汉海堂。编副对联：龙飞白水寺，子隐钓鱼台。横披：各玩各的。

各位宗亲见笑见笑。以上纯属个人信马由缰胡诌而已，宗亲里有研究庄严文化的专家，社会上也有专门从事这方面研究的，特别还有支持庄严文化的宗亲大佬财团，经济是基础呀。说到底，老蟹就是个舞文弄墨的，把自己的本份搞好，就是对老祖宗庄严文化最大的弘扬。祝福庄严后人多出大人物，把庄严文化推向新高度。