原文：

来书云：“‘质美者明得尽，渣滓便浑化。’如何谓明得尽？如何而能便浑化？”

良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。质美者渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。些少渣滓，如汤中浮雪，如何能作障蔽？此本不甚难晓。原静所以致疑于此，想是因一“明”字不明白。亦是稍有欲速之心。向曾面论明善之义，“明则诚”矣，非若后儒所谓明善之浅也。

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从张载开始，理学探求气质问题，有的气质美，有的气质不美，要变化气质。

气质美的人就明得尽，同样像学习心学，有的人就学得快，很快掌握了心学的根本精神，就觉悟得好，那些私心杂念、欲望习气这些渣滓很快就化掉了。

问题是，怎么样才可以明得尽？如何才能浑化，把渣滓化掉？良知本来自明，不动的本体本来是没有问题的，这是一个点，就好像是信仰，理解了也要坚持，反之亦是。

气质不美的人，渣滓多， 障蔽厚，这个障，有时候是所知障，越是知道得多越是在心中横隔着。这个蔽是遮蔽，有时候被欲望遮蔽，有时候被语言遮蔽，反正就是甲板太厚，不易开明。

这个开就是启，明就是脱离蒙昧的状态，从黑暗走向光明。气质美好的人渣滓原来就少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻，就像露水珠子般晶莹透彻，这叫明白，良知明白。

自己明的多，有一点渣滓的，就像热汤中落下了雪片一样很快就化了，不可能形成一层障蔽的东西，这个本不难明白。陆原静之所以提出这个问题来，我推测是因为对“明”本身不明白，你有了欲速之心，欲速不达，想迅速地明白起来反而被障。

过去曾经和你当面讨论过明善之义，“明则诚”矣，这是《中庸》里的话，智慧的觉悟能带来德性上的圆成，这个诚是牟宗三说的圆善，这个诚是德行和智慧具足的，通过明可以达到诚，你一觉悟了就诚了，并非像程朱他们所说的明善那么浅显，他们的明善就像教科书似的。

其实这是一了百当的，你要回到良知的本体上来，你要明而诚了什么都解决了，不像程朱说的那样刻板，一点一点地，今日格一物明日格一物，并非是这样的。