原文：

澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲。如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。汝若于货色名利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体。看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’；自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”

＼ 精 讲 ＼

“好色、好利、好名等心，固是私欲。”好色、好利、好名等这些私心杂念，当然是私欲了。“如闲思杂虑，如何亦谓之私欲”，但是闲思杂虑，怎么也算是私欲吗？

比如回想一下电影、戏文、小曲儿什么的，这怎么也算私欲呢？王阳明说，虽然它不是私欲本身，但是它还是从私欲那个根上起来的。

“自寻其根便见”，自己往根上去找，就可以看见自己的思路，闲思杂虑还是从自己的根儿上发出的。

比如说，你心中肯定知道你没有做盗贼，没有做劫匪的思虑，为什么呢？因为你本来就没有这个心，即便是做梦，也不会想着去杀人越货。

但是好名好利的心你有，所以对待这些心包括闲思杂虑也应如同对待做盗贼的心，将其全部消除。

“光光只是心之本体”，这就是克己复礼，复到了心之本体，此达到全体朗现的境界，从而就不会再有闲杂思虑，也不会去想米是否烂了、天是否在下雨、菜是否涨价等这些事情。

这就是“寂然不动”，修得此心不动，就是修到此心“光光只是心之本体”。这“寂然不动” 才是“未发之中”，就好比有些人喜怒哀乐虽未发出来，但他已偏了，已不是中了。

为什么呢？因为这只是闲思杂虑，不是寂然不动。寂然不动是“廓然大公”，是一种“冲漠无朕”的状态，这时只能与天相似，天什么都没有，人心也什么都没有，你若有了私心杂念，就与天不相似，就达不到“廓然大公”了。

只有有了“寂然不动”“廓然大公” ，才能够“感而遂通”。因为有“廓然大公”做底子，与时相通，与人情世故相通，就无障碍，未被隔断，此时你表现出来的喜怒哀乐，就符合“节”（“中节”），达到中和状态。

“节”是节点，是恰到好处的意思。“寂然不动”对的是“感而遂通”，“发而中节”对的是“未发之中”。

你有了“未发之中”才会有“发而中节”，你有了“廓然大公”，自然会有“物来顺应”。这样才是合道的，顺着物的性来成长，尽心知性。

心学学好了，需要造原子弹你就按照原子弹的规律来造原子弹， 按照造大衣柜的路数去造大衣柜，你就能做得好，这叫“物来顺应”。