愛

ài

愛【ài】的本字原写作“㤅”。“旡[jì]”是食道內有气体上逆从嘴里出来，并发出声音，即打嗝。“㤅”是在旡的下面添加了心，表示爱是从心里发出来的。秦篆在“㤅”的下面添加了夊（绥），“夊”具有安抚的意思。自汉隶写作了“愛”之后，原来“㤅”的写法就废弃了。

说 文 解 字

《說文解字·心部》㤅：惠也。从心旡聲。段玉裁注：「叀部」曰：惠，仁也。仁者，親也。......自愛行而㤅廢，轉寫許書者遂盡改㤅爲愛，全非許憮、㤅二篆相聮之意。

《說文解字·夊部》愛：行皃。从夊㤅聲。段玉裁注：今字假愛爲㤅，而㤅廢矣。愛，行皃也，故从夊。

许慎把“㤅”和“愛”分别成两个字是不对的，把“愛”解释成“行”则更是不对的。“愛”下面的“夊”就像是“夏”一样，只是表示人的双足，而不是行走的意思。“爱”的本意是慈爱、亲爱、惠爱、仁爱。但是简化字的“爱”，省去了中间的“心”，那还有真的爱吗？

文 献 选 读

“《詩經·小雅·隰桑》：心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。”

我心里对他充满了爱慕，却因远离而不能相会。只能深深地藏在心里，何曾有一天将他忘记。隰桑，即生长于低湿之地的桑树。

“《墨子·兼爱上》：盜愛其室不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。......諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。”

“兼爱”是墨子的重要思想之一。墨子说：盗贼只爱自己的家而不爱別人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家。盗贼只爱自己而不爱他人，所以残害他人以利自己。这是因为人们之间不相爱。诸侯们也是这样，他们各自爱他自己的国家，不爱別人的国家，所以攻伐別人的国家以利他自己的国家。天下所有的乱事，全都缘于不相爱。

“《莊子·天道》：老聃曰：「請問何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。」老聃曰：「意！幾乎後言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。

夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意！夫子亂人之性也！」”

孔子去拜见老聃。老聃打断孔子的高谈阔论，让孔子只说要点。孔子说：“要点就在仁义。”

老聃问：“仁义是人的本性吗？”孔子说：“仁义确实是人的本性。”老聃再问：“那什么是仁义呢？”

孔子说：“心中与万物同乐，兼爱无私，这就是仁义。”老聃说：“我这不是背后的非议。既然是“兼爱”，又何必绕这么远呢？口口声声说“无私”，心中必定是有私。先生不是想使天下不失去养育吗？天地之间本来就是按着一定的规律在运行的，日月本来就是光明的，星辰本来就有序列，禽兽本来就是群居的，树木本来就能直立生长。先生如果也仿效天理行事，顺着客观的规律而行，这样做就是最好的了。

又何必用力去标榜“仁义”呢？这不就像是敲着鼓去追捕逃犯一样可笑吗？先生您这是在扰乱人的本性啊！”

“《孟子·滕文公下》：楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。《孟子·盡心上》：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”

孟子这是以儒家的门派之见来攻击杨子和墨子。在“独尊儒术”之前，杨朱和墨翟的思想占据了社会主流，天下的学说不是杨朱，就是墨翟。

杨朱提倡“为我”、“重己”、“贵生”，这是主张人不是为了君王而活着，所以人活着就要保卫自己的生命权，而不能由着君王的好恶来随意地生杀予夺。

所以孟子认为杨朱的眼中是没有君王，是目无君主。墨翟提倡“兼爱”，就是说要爱周围所有的人。而孟子认为“爱”应该是一个个有等级差的同心圆，亲疏有别、长幼有序、贵贱分明，都是天经地义的。所以孟子为了维护等级制度，说墨子的“兼爱”没有亲疏差别，就是目无父母。孟子还批评杨朱和墨翟的思想是两个极端。

说：杨朱主张为我，对天下有利的事情，他连拔一根毛发都不愿意做。其实杨朱主张的是保护财产权，不能让君王随意褫夺个人的财产。而墨翟主张兼爱，只要对天下有利，摩秃头顶、走破脚跟也要去做。

“《宋史·岳飛傳》:文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。”

这是南宋抗金名将岳飞的名句。

成 语 典 故

爱屋及乌

因为爱一个人，连带也怜爱他屋上的乌鸦，关心他周围所有的人或物。

“《尚書大傳·大戰篇》：愛人者，兼其屋上之烏。”

爱莫能助

虽然爱，但是却无能为力。

“《詩經·大雅·烝民》：愛莫助之。”

爱则加诸膝，恶则坠诸渊

喜爱的，就把他放在膝盖上；厌恶的，就把他推进深渊里。这是不分是非、不讲原则地感情用事，对别人的爱憎态度，全凭自己的好恶来决定。

“《禮記·檀弓下》：今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵。”