《道德经》第六十二章就应该这样翻译

现在翻译《道德经》的乱象势头已经慢慢减弱 ，圣人老子如果天上有知，应该会露出欣慰的笑容。《道德经》的翻译，正确与否谁也不敢作出百分之百的保证，但是，我们可以尽可能地做到接近“圣意”，无可挑剔。 （原文）：道者，万物之奥，善人之宝，译文，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。面对这篇文章，首句是关键：“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”。第一个“道”字更是翻译的重中之重，对它的诠释直接可以决定译文的正确与否。 道字是什么意思？这似乎成了解读这篇文章的一大障碍。如果你被固定思维套住，认为道是神秘的、不可言说的······，那么你的解读肯定会陷入误区。人们大约都是这么解读的：一、“道”是天下万物的庇护所”。二、“道”是天地间最可宝贵的。这样的解读，应该是不知所云。后面的解读自然就“顺理成章”地步入歧途，导致了千年之久的以讹传讹。 老子的“道”就是一个多义词，这无可厚非。如果连文章中的“道”是什么意思，你都诠释不了，怎么好意思去解读经典呢？ 文章是一个整体，其中的“道”究竟何意？智者在文章里有答案。我们先从文章的中心句入手。“美言可以市尊，美行可以加人”：美好的语言可以赢得交流者尊重，美好的行为为做人加了分。有了这一句的解读，前面的“道”字就有了着落，指的就是语言、行为，首句的解读也就轻松浮现了：语言行为是所有生命中最为神秘的东西。明白了“道”字指的是语言行为，后面的“善人之宝，不善人之所保”就有对象了：聪明人把它们当作宝贝，不聪明的把它们搁置旁边不闻不问。“人之不善，何弃之有”？你连美好的语言行为都没有，还有什么可以丢掉呢？对美好语言行为的价值进行了高度的肯定。 后面的“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”，就不会出现这么荒唐的翻译了：“所以，拥立天子，设置三公大臣，虽然有拱壁在先，驷马随后的隆重礼仪，也还不如简化礼仪，而将“道”作为献礼”。如此“直译”把经典“甩”到了九霄云外。圣人老子的这句话不就是要告诉我们：出身高贵，地位显赫、财富众多，还不如拥有美好的语言行为？ 用得着气喘吁吁地解释“三公、拱壁、驷马”？最后的“古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵”。也就不难理解了： 不用说，都是为了有所收获，即便是有错误也可以被减免，所以，美好的语言行为被天下人看重。 如果我们要为老子的这篇文章拟标题，不外乎《美好的语言行为在生活中的重要作用》。