原文 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望， 引论： 解读《道德经》，一路过来可以说风光无限，但是，还是有几个沟沟坎坎。到了第八十章，应该是最后一个沟坎了，跨过去容易，要给读者一个清晰的交代，还是要费一些口舌。 解析： “小国寡民”。 这是文章的基调，即国家小百姓少。《道德经》不少篇章谈论的都是统治者和民众怎么样和谐相处。国家大小，民众多少，不是老子关心的问题。可以初步断定，该文章不是出自老子笔下。 我们再来瞧瞧《道德经》第五十四章。文章条理清晰，逻辑严谨，表达对象跃然纸上。 “善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”：剑术高强的人，不是那个时候都要把剑握在手里；擅长摔跤的人，不是那个时候都要把衣服脱掉；心中有祖宗的人，不是那个时候都要跪拜。 开篇借“善剑者”，“善抱者”，“祭祀”，提出谈论的对象。知识技能美德必须同身体融为一体。 这可以说是教育的最高境界。同什么“种树”、“抱持”有那样关系嘛？ 接着，讲了这种教育模式，必须由点到面，普天之下莫不如此。 “修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”： 技艺美德同身体完美结合，才是教育的真谛；技艺美德同家教结合，就会后继有人;技艺美德同乡风民俗融合在一起，就源远流长;技艺美德同国家教育紧密结合，就会繁荣昌盛；地球上所有的人都重视技艺美德的培养，就“佛光普照”了。 怎么样才能实现如此宏伟的教育蓝图呢？ “故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”： 就是人与人之间相互学习，家与家之间取长补短，地方之间多多交流，国家之间相互观摩。 通过这篇文章的学习，我们应该不难看出，圣人老子设想的是天下大同，而不是什么“小国寡民”。老子希望的是相互学习，相互交流，共同进步，而不是什么“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。更不是什么“有什伯之器而不用”，打狗都需要一根棒棒。 小议： 一、知识技能美德同身体融为一体。老子提出的这一教育理念，如果能够被人们认知，并且深入家庭学校，应该会成为生活的福音。 二、如此观点截然不同的两篇文章，谁会好意思说它们出自同一个作者之手？