《道德经》：立德树人的方向

第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德为之而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 我们先来了解本章的字面意思。 上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。就是立足于德行之上的人，并不需要用德来要求自己。因为他本身的行为，就是符合德的规范的。而处于德行之下的人就需要时时刻刻通过提醒自己，才能够觉察到德的存在。因此，这样的人，本身是无德的人。 上德无为而无以为，下德无为而有以为。是怎么理解呢？就是立足于德行之上的人并不需要刻意而为之。所以上德的人并不认为自己在做什么特别有德行的事情，他也感觉不到自己有什么作为，也不以为自己有什么作为。而下德之人就不一样了，他也采用无为的方式来做事情，但是这样的无为，却是为了无为而无为，因此，这就不能够算是无为，这就是有以为。 上仁为之而无以为，上义为之而有以为。就是立足于仁这样的一个标准的人，是为了仁而做事情，他并不是出于某种其他的目的。立足于义的人做事情，则一定是为了某些目的。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。就是立足于礼做事情的人，当别人不遵循礼的时候，他就会很愤怒，我对你已经很有礼了，你为什么不能对我有礼？攘臂而扔之很有画面感，伸手去引，去拽，强迫别人遵从。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。这句话怎么理解呢？就是当人们不遵循道的规律的时候，就会强调德在人际关系当中的重要性，当人们不遵循德的时候，他才会去强调仁爱的作用。当人们也失去了仁爱，他就会强调人与人之间义的重要性。当连义都抛诸脑后的时候，那就只能用礼来约束人的行为了。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。就是人们之所以重视礼，是因为人们的心术不正，诚信不足，而此时，说明这个社会已经开始混乱了 前识者，道之华，而愚之始，是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。就是所谓的有预见的人，他只不过是认为自己看到了道的光芒，就能够循着道的光芒而预知未来。但是，这一切都不过是在做蠢事而已。所以，大丈夫要和道本身融为一体，而不是停留在道最薄弱的地方。如果人只能看到光华，那就太薄弱了，要沿着道的规律来处世，而不是用那种繁杂的礼来做事情。所以，我们要去其薄华，拥抱厚实。 了解完字面意思，我们来深入探讨本章《道德经》有哪些深意，能给到我们哪些启示，提升我们哪些方面的认知，以及哪些方面可以让我们在实践中去运用。 道是自然规律的集合，是所有事物都要遵循的基本原则，而德是体现在人类社会当中人际关系的规律。所以，德只是对人而言的，道德、公德、品德、同心同德等等关于德的词，都是用在人身上，我们说某个人德高望重，不会讲某个动物很有德行。 我们也可以说，德就是人的行为，他的行为规律，是不是符合自然规律的那一部分。符合自然规律那一部分，就叫有德之人。老子把人分成了上德之人和下德之人两种。 上德之人就是那些从小就依德行为的人，他的父母就是这样做事情的，他只是有样学样而已。上德之人所有的习惯，都是在德的范围之内，因此，这样的人是站在德的道路上的人，所以叫上德之人。 而有的人，从小并没有养成依照德行而行为的这个习惯。因此，他就需要时时刻刻提醒自己 遵守道德。这样的人就不能算是有德的人，只能算是下德的人。 在我们日常生活当中，我们教育孩子要做一个有道德的人，我们也会说一个人最重要的就是什么？德行要好，德要配位。 孩子的德行从哪里来？从父母那里。所以，父母必须要具备德。 那么德在我们生活中怎么样体现的呢？德是我们观察道的运行轨迹，并总结记录下来的一些原则，是建立所有规范的标准。从品德这个词，我们大概能了解德是怎么一回事。 过去当官的有几品官，品是什么？品就是一个级别，品德越高，你这个人就越好。三个口堆在一起，德就是你在品上的行为标准。一品官总理大臣，不能做七品官的事，七品官肯定做不了一品总理大臣的事。所以，每个人在不同的层级里要有不同的德。 孩子有品吗？没有。父母有没有品？有的。 在我们中国文化当中，父亲叫天，母亲叫地，天父地母。我们中国人经常讲男人叫龙，女人叫凤。男人是龙，是天。龙能大能小，能伸能吟，能飞能落，一会在天上，一会在地下，一会变成这样，一会变成那样，一会刮风，一会打雷，一会闪电，龙的变化很多。 所以，一个男人太老实了，没思想，没变化，是没有什么前途的。一个男人一定要晓得在空无一物的情况下，都能力挽狂澜，让自己生存下来。他到一个再陌生的环境，都要让自己扎下根，让自己成长起来。所以，中国古代有一句话叫天行健，君子以自强不息。 天是空的，所以，男人要勤奋。但是，男人要勤奋，必须要有德，不能瞎勤奋，做什么事情要讲规矩，不能乱做。 如果说天代表父亲，是空的，代表一条龙，要奔来奔去，地可不是空的，地要很厚，挖坑、种树、修道路、盖房子，什么都行，要能承载。所以，妈妈就是大地，妈妈的胸怀不是宽广而是淳厚，妈妈的容忍性是最高的。孩子如果犯了什么错误，爸爸不能容忍，妈妈是能容忍的。 所以，爸爸的德是勤奋。妈妈的德是包容，就是厚德载物。 这就是做父母必须要有的德。 爸爸的勤奋，孩子能学会，妈妈的包容，孩子也能学会。一个既勤奋又有包容感的孩子，品德是完全没有问题的。 孩子刚生下来，唯一的德就是不断成长，他只追求成长，不分正负向。比方说，一个家庭当中，爸爸喜欢骂人，孩子也学会骂人，他不会区分骂人好不好，妈妈喜欢打人，孩子也学会打人，他不会认为打人好不好。而因为孩子从小没有德，我们才要给孩子育德、树德。 所以说，家庭非常重要，家庭中父母的德，才是孩子的人生起跑线。父母是上德之人的家庭，孩子从小就依德行为，他所有的习惯，都是在德的范围之内。上德的人虽然依德行为，但是他意识不到自己有德行，更不会自恃自己有德，所以他是有德的。 更多的人是下德之人，从小并没有养成依照德行而行为的习惯，仍然在学习的过程当中。韩愈讲，师者，所以传道受业解惑也。孟母三迁，最终搬到学堂附近，为的是给孟子找到合适的生长学习环境。我们知道，孟子后来师从孔子之孙子思，成为儒家思想的代表人物。一个人本身的资质很重要，家庭很重要，另一方面就是要跟对人。所以除了家庭之外，老师在一个人的人生中也占据非常重要的位置。 下德之人努力想要通过追寻德的脚步而前进，需要时时刻刻提醒自己要有德行。这样的人不愿意失去德，愿意追着德行走，但是还没有到那个位置。所以他是下德。 但是本质上，下德的这些人还是处在无德的状态。所以称下德的人是无德的。 我们大部分的家长在教育孩子的过程当中，都是处于下德的状态，我们要有觉察能力。 除了父母要遵循的德之外，我们人类体现德的这种德行可以归纳为三点： 第一就是人永远都追求让自己感受更好； 第二就是人永远都追求让自己可以更准确地认知世界； 第三就是人永远都追求可以更有效地把控自己的人生。 如果说我们能够遵循到这三个原则，就可以说这一个人就是有德之人了。 我们先来看第一条，一个人感受不好，充满负面情绪的时候，是没有办法做事情的。一些孩子在家被父母骂，在学校不被老师待见，只能沉浸在游戏的世界里，因为游戏能给自己带来好的感受。成年人也一样，如果在工作单位被人排挤，被领导训斥，工资再高，恐怕也要考虑要不要呆下去。人在心情愉悦的时候，就会特别有动力，愿意去做事情。所以，当我们处于负面状态的时候，要及时调整到正向状态。 们不仅要给自己良好感受，也需要别人给我良好感受，人际关系中，包括朋友之间、夫妻之间相处，如果我们希望别人给我们良好感受，我们首先给别人良好感受。 第二条，从古至今，人们都在追求一个东西，就是更准确地认知这个世界。我们人为了在这世界上更好的生存和发展，对世界的探索从来没有停止过。《道德经》在第一章就提出来，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，我们对客观世界的探索欲和观察总结客观事物运行的规律，是我们更好的去运用这个世界上所有物质的两个最基本的途径。我们认识一个事物，认识得越全面、越清楚，才能把这个事物的功能发挥的越有效。我们上那么多年的学，在课堂上学习的知识，都是人对客观世界认知的总结。我们学习基础理论，学习火箭怎么运行，怎么飞上火星，了解纳米材料、计算机，我们学习管理，学习经济，学习政治，可以说，我们认识客观世界越准确，越深刻，就越接近于道。 这样的人，自然而然地就进入到了第三条，追求更为有效地把控自己的人生。好奇心、探索欲总是和掌控力是在一起的，对于事物，我们认识越准确，能力越大，掌控力就越强。可以说，之所以有好奇心，是因为人对于情境内的东西充满了掌控欲。一个人只有掌控力充分，才会有安全感，而这种安全感是一个人良好感受的核心。 一个人对事物运用的越准确，对人越理解，就越容易把控自己的人生，这样的人本身是遵循道的人，是上德之人。 第三十八章（一）