每逢除夕春节或其他重大节日，一家人团聚吃饭聊天时，未结婚的小辈，必定会被“三姑六婆”追问，何时谈恋爱，何时结婚生子？
婶婶、舅妈再三追问，肯定会让同学们感到非常尴尬，坐也不是，站也不是。
虽然明知道亲戚们没有恶意，但心中还是有些忐忑不安，或者说有些厌烦。因此，每到年底回家团圆时，大家总是害怕会被她们连续追问生活与工作方面。
然而，“三姑六婆”这个成语，早在元朝时期便有着明确的书面文字记载。那古人常说的“三姑六婆”，指的是哪些人呢？
现代社会里，“三姑六婆”大多泛指家中女性长辈，比如婶婶、舅妈、姨娘，包括街里街坊的大妈，都能被称之为“三姑六婆”。
但在古代，“三姑六婆”则代表一些女性的职业身份，这些女性的身份背景着实有些不简单。
元末明初，有位叫做陶宗仪的文学家，他整理编纂出一本《辍耕录》。这本书中，陶宗仪详细汇编了“三姑六婆”背景身份。
（三姑是：尼姑、道姑、卦姑；六婆则是指牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。）
我们先来说说尼姑。佛门经典中的尼姑，指的是比丘尼，即为出家的女僧人。民间大多喊她们尼姑，也叫沙门尼。若一位女性想遁入空门，必须要等她年满20周岁，受戒之后方可出家。
南北朝有一本名为《比丘尼传》的历史典籍，记载了晋、宋、齐、梁四朝65名比丘尼的故事。
道姑与尼姑身份相近，分别是佛教、道教的出家者。唐朝著名女诗人鱼玄机，包括贵妃杨玉环，都曾奉命出家为女道士。
金庸小说《射雕英雄传》里，全真七子之一的孙不二，就是一位罕见的女道姑。
不同于道姑、尼姑，卦姑却有些特殊。从字面意思来看，卦姑是通晓占卦的女性。民间野史流传，老年间，不少走街串巷，自称有“天眼”，能通晓阴阳八卦的卦姑。卦姑，就是以算命为生的女性。
相信同学们对“神婆”这个职业不会陌生。（不提倡迷信学说）如今一些偏远农村，还会有替人占卜治病，跳大神的神婆。说白了，神婆就相当于卦姑。
那么，“三姑六婆”中的“三姑”，并不算职业与行业，她们同属于出家人或宗教人士，沾染一些迷信色彩。而“六婆”，则彻彻底底地归为一些不入流的职业。
“六婆”共分为媒婆、师婆、药婆、稳婆、虔婆、牙婆。媒婆，顾名思义，就是帮助适龄男女撮合姻缘的媒人。
若家中有大龄男女还未成婚，我们父母长辈就会委托一些消息灵光，伶牙俐齿的女性长辈，去为我们挑选合适的相亲对象，这些女性长辈也可以被称之为“媒人”或“媒婆”。
古往今来，媒婆社会地位不高，却很重要。尤其古人所看重的“三媒六聘”，是需要媒婆一手促成。更不是什么人都能当好媒婆，需要有丰富的经验与察言观色的专业能力。
牙婆，则相当于如今的中介。牙婆与媒婆一样，整日走街串巷，打听消息。牙婆不负责说媒拉纤，相当于是今天的“倒爷”，利用信息差赚钱。
宋元时期，牙婆为了赚取更高的佣金，她们专门为大户富商服务。《水浒传》里，把潘金莲介绍给西门庆认识的王婆，就是一位心术不正的牙婆。
《红楼梦》中，贾府有丫头犯了错误，王熙凤就会喊来“人牙子”，将这个丫头带走卖掉。牙婆暗中从事买卖人口的勾当，并不算是个正当职业。
师婆，是以装神弄鬼，画符念咒为收入来源，与卦姑差不多，属于纯粹的封建迷信。虔婆和牙婆类似，都是中间人。
虔婆更像妓院中的老鸨，专门干着“拉皮条”的工作，属于最下三滥，又为人不齿的职业。
药婆、稳婆，二者属于掌握一些药理知识的妇女。药婆可以替别人治病，尤其擅长治疗妇科病。稳婆能接生，治疗一些儿科方面的疾病。药婆、稳婆相当于赤脚医生，用一些土法子给人看病。
相比较之下，药婆、稳婆流动性高，能用最快速度赶到病人家中，且出诊费用远比那些大诊所里的医生便宜。即使到了今天，不少农村地区都有稳婆与药婆的存在。
那三姑六婆都掌握一些“特殊能力”或知识，她们在古代会不会受人尊敬呢？答案是否定的。
清朝有本小说《镜花缘》，这本书里曾明确写道：“吾闻贵地有三姑六婆，一经招引入门，妇女无知，往往为其所害，或哄骗银钱，或拐带衣物。”
由此可见，至少清朝时期，“三姑六婆”并不是什么好称谓。由于这些女性从事的工作大多不正当，往往需要走街串巷，不务正业，搬弄是非，被当时人们所不齿。
“扬州八怪”之首的郑板桥曾立下家训：“家中妇女幼儿，绝不可与“三姑六婆”之流有任何来往。”
说到这里，或许有同学们会觉得奇怪：“药婆、稳婆属于赤脚医生，即便偏方不能治大病，她们也绝不会害人，甚至还承担了一些救死扶伤的任务。
但为何药婆和稳婆，还会被古人所歧视呢？
这个问题答案并不复杂，大家应该知道，封建时期的女性地位极其低下，平日深居简出，不知外界事物。
反观这些“三姑六婆”，由于经常往来各个阶层，见多识广，话题丰富，又懂得察言观色，深得妇孺欢心。
这对讲究祖宗礼法的古人而言，“三姑六婆”们绝不是什么恪守妇道的好女性。相反，她们会利用自己的职业优势，到处诱骗妇女，为图一己私利，很容易就会把一家人拆散。
《水浒传》中，潘金莲与武大郎原本过着平淡的生活。因为王婆从中作梗，导致家破人亡。虽然《水浒传》只是一本小说，但该书的作者施耐庵，也是对“三姑六婆”深恶痛绝。
于是，古人便将这些整日抛头露面，到处搬弄是非的“三姑六婆”，定性为恶人歹人。这样一来，“三姑六婆”的恶毒形象，便从此流传开来。
其实古代文学作品中，并非所有的“三姑六婆”都是丑角。只是古人带有一定偏见，过分地将“三姑六婆”妖魔化。
另外，古代除了“三姑六婆”，还有其他专属的女性职业。比如，妇女们可以靠织布、缝衣、纳鞋等正常生产劳动，获得稳定的收入来源。社会上是不会歧视这些依靠正当生产劳动，获得报酬的妇女。
可即便“三姑六婆”中不全是非法职业，但古人还是对她们深恶痛绝。到了近现代，“三姑六婆”泛指家中的女性亲戚。
往深了说，“三姑六婆”还是从事不正当职业妇女的代名词，稍稍带有些贬义。
故此说来，“三姑六婆”中指的是封建时期这几种不同职业或背景的女性，这些女性都会遭受歧视与诟病。“三姑六婆”中绝大多数女性，也的确从事一些藏污纳垢，知法犯法的下流勾当。
可我们也不能一棍子打翻一船人，“三姑六婆”中的道姑、尼姑、药婆、稳婆，并不应该完全作为职业来看待，更不应该对这些女性有所歧视。
古人对待“三姑六婆”的问题上，着实有些以偏概全。但从侧面也能彰显出，古代女性的地位低下，处处受到排挤的缩影。
