他实在是有些另类，是一个充满叛逆之人，可以称得上是“另类中的另类”。
作为明末清初声名显赫，名震一时的大家，在现今显得有些寂寞，说他是文学家吧，一部《玉蒲团》被列为禁书，亦远不如《金瓶梅》有名；说他是戏剧家吧，也不如“南洪北孔”的声名响亮剧作虽多，却没《桃花扇》和《长生殿》那样的名气，更不要说同《牡丹亭》相比了。
他生活精致，似乎又不及文震亨，他小品文一流，又没张岱那样被人熟悉，他是“大吃货”，但同那袁枚的《随团食单》相较，又差了不少，然而，只要是说起明清文学，他又是个绕不开的人物，各个门类都有着他的身影，这人就是李渔。
他的名头太多，文学家、戏剧家、小说家、出版人、园林艺术家、社会活动家等等地一堆，但在这诸多地头衔中，最重要的我觉得应该是戏剧家。
李渔，字谪凡，号笠翁，浙江金华兰溪人，明末清初文学家、戏剧家和美学家，一生布衣，著述丰富，是中国文化史上不可多得的一位艺术天才，卒年69岁。
李渔虽然出生在兰溪，但族人中多在如皋做药材生意，尤其是他的伯父更是在那里生意做得是红红火火，所以，在李渔出生后不久，其父便举家迁往如皋。
书载李渔自幼聪颖异常，其襁褓识字，四书五经过目不忘，总角之年便能赋诗作文，下笔千言，当李渔17岁时，因需回原籍参加看考试，遂全家迁回兰溪，后来父亲因病去世，家境由此陷入困顿。
李渔家境早期是很富裕的，生活优渥，书载其“家素饶，其园亭罗绮甲邑内”，他也一直是“樽前有酒，眉上无愁”，此状态大概与那同时期的张岱有一拼吧。
而且他同张岱一样，也是科举考试失利，索性不考了，不同的是，张岱是一直富裕，在家中享受生活和写作，而李渔则因贫困出门闯荡，走的是一条“大隐隐于市”的道路。
但是，及清人入关，金华陷落，烽烟四起，人头雨落；寒窗苦读十余年的李渔，原来只想着为一朝入仕报国，一展抱负，然而功未成名为就，国家却已成覆灭之势。
我不知李渔放弃科举是家国情怀还是其它，从我的感觉上来说，即使有，也只是其中一部分，或许最根本的是，他从内心便厌恶那不务实际的空谈文章，他崇尚的是真性情，而心为形役是他所不愿的，所以，他干脆不考了，期望另辟蹊径，走出一条属于自己的路。
科举自隋唐以降，至明清时早就是一条士子必须要走的道路，也是读书人上升的唯一通道，放弃科举实际上就是不入仕，不做官了，当个平民百姓混迹一生，这怎么说都是一个很痛苦地选择。
在刚开始的几年，他清静无为，寄情山水，似乎想做如陶渊明那般的隐士，他晚年在追忆这段时光时写道：
“追忆明朝失政以后，大清革命之先，予绝意浮名，不干寸禄，山居避乱，反以无事为荣。夏不谒客，亦无客至，欲食瓜而瓜生户外，思啖果而果落树头，可谓极人世之奇闻，擅有生之至乐者矣”，看来他对这样的日子还很是怀念。
只是这样的日子也是需要银子的，他原来一富家子弟，如何识得稼穑之事，他必须要在都市中寻求到一条生路来养家糊口，这在他来说，走的是“在隐隐于市”之路，凭借自己的才学，靠贩卖艺文谋取钱财，用他的话来说，叫“避市井者，非避市井，避其劳劳攘攘之情，锱铢必较之陋习也。”
李渔是个空前绝后之人，在那个特殊的年代，他代表的是一种特殊的文化现象，一种横扫千年喧嚣和冗杂的新鲜气息，他是文人，又是商人，行走于世上各个阶层之中，游刃有余而又步步惊心的飘渺踪履，那是需要极高的智慧的。
之所以说他所处特殊的年代，是因为他处于明清变鼎之际，清人入关时，李渔33岁，所以他高考受挫应该是在前明之时，而后他又耳闻目睹了清人平定江南的“扬州十日”“嘉定三屠”诸多暴行，加上剃头易服，作为一个读书人的心中肯定会很受伤。
愤怒但却也无奈，所以这些，让他心中对当局充满着怨恨，所以，尽管他名气大时，当地掌权者于科举之路也向他递上了橄榄枝，还是被他拒绝了。
当然，他作为商人，却并不是倒腾那些货植赢利，这在他是看不起的，他喜爱戏剧，编撰戏曲是李渔“砚田糊口”的主要谋生手段，成了一位“自由撰稿人”，他自己写有多部剧作，著作之丰，因此，他也被称为“东方的莎士比亚”。
李渔精通音律，熟悉填词作曲，写起戏来自然得心应手，往往十几天便成一剧；他在数年间连续写出了《怜香伴》、《风筝误》、《意中缘》、《玉搔头》等六部传奇及《无声戏》、《十二楼》两部白话短篇小说集，一时之间火遍全城。
刚开始时他也只是写作剧本，但在他55岁时远游西北，先后于临汾和兰州幸获地方官和贵人相赠的乔、王二姬，李渔慧眼识珠，觉得这二位美女于戏剧上天资不凡，遂悉心调教，分饰旦、生两角，珠联璧合，以为台柱，遂后便组织家庭戏班在全国各地演出。
他自任导演，四处演出，“全国九州，历其六七”，李氏家班便红遍了大江南北，影响波及大半个中国，李渔每到一处，都以戏会友，交结了著名戏剧家尤侗、著名诗人余怀等人，所演剧目亦备受戏曲名流们的欢迎。
曲笛绕落花，三弦抚芳草，鼓板敲夕阳，箜篌听细雨，由于剧本新颖，演艺水平高超，受到上至达官贵人，下到贩夫走卒的广泛追捧，但这光鲜亮丽的背后，却有着李渔不为人知的凄楚， 泪后脂粉音，肠底婉转声，也许只有他自己才能听懂这曲中的幽怨吧。
尽管有这些酸楚，但也为他带了丰厚的收入，然而，带着自己的小妾抛头露面，从事着最为人看不起的娱情之乐，居然也大富大贵，生活滋润，这在广有声名的文士中怕是独一份儿了，直有些让人瞠目结舌之感，所以我说他是个叛逆之人，另类之人，时人肯定也是此等眼光看待他吧。
李渔是个名副其实的风流才子，他有多少娇妻美妾无法统计，想来必是不少，他文笔惊人，放荡不羁，大俗大雅皆可为之，受众涉及所有阶层，可以说是名满天下、家弦户诵，而且其作品每出一部便会立即被盗版。
他在交游中结识了很多的名人，当时的人评价说，李渔每一振笔，则“漓徙风雨，倏忽千言，当涂贵游与四方名硕，咸以得交笠翁为快！”超级名士如钱谦益、吴伟业及龚鼎孽等所谓“江左三大家”都是他的粉丝，潜在的大腕如《聊斋志异》的作者蒲松龄等是他的知己，其朋友圈惊人眩目，他是真正的大V级社会活动家。
他名满天下亦谤满天下，得势时如烈火烹油，繁花锦簇；失势时如秋风扫过，片叶不留；随着二位美姬先后离世，戏班没了台柱便散了去，李渔的生活也陷入了困顿，在他生命的最后十年中，生活窘迫，入不敷出，捉襟见肘，举债度日，未及70便在穷困潦倒中离世。
就卖曲度日来说，李渔同柳永好有一比，“忍把浮名，换了低吟浅唱”的柳七一生似乎都在贫困中消磨，而李渔则是在这演艺圈中打拼，当时挣得是盆满钵溢，但二人相通之处却都是不得志的文人，表面上蛙鸣蝉唱，十里荷塘地潇洒，其实是歌歇舞罢，曲终人散，用一袭青衫，将自己内心的苦楚紧紧地包裹。
除了戏剧创作，李渔最重要的著作便是《闲情偶寄》了，这是一部包涵词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养等内容的的随笔，也可以看作是小品文，它“寓庄论于闲情”自问世以来，笔调轻松，包罗万象，我认为是继《长物志》后又一部精致生活百科全书。
生活，是需要有点情调，有点小资的，不过，这精致的生活只有在有钱和有闲，并且个人还须有才识，在此情况下方可实现，而李渔正是样样都俱备之人。
明清之间，这样的人并不多，除去那与满人不共戴天，绝食而亡的文震亨外，细论起来首推三位，一是张岱，“茶淫橘虐，书蠹诗魔”，一生疏癖，遗世独立；二是袁枚，“不作高官，非无福命只缘懒，难成仙佛，爱读诗书又恋花”，山林散人、饕餮吃货、逍遥书生、性灵诗客、半生悠闲，一世惬意；再有便是这李渔了。
这部书被林语堂先生称作“中国人生活艺术的指南”；从住宅摆饰到庭园布局、从烹饪技巧到品味美食，从妇女的梳妆、美容直至如何施粉黛、如何穿着打扮等等，真可谓是包罗万象，而且对象不论贫富，皆能从书中找到适合自己的内容，所以，这是一部“天下妇人孺子无不知”的畅销书。
《闲情偶寄》不仅针对古人，对现代人也颇具指导意义，现代生活节奏加快，闲暇时光似乎愈发变得珍贵，难得的一点休息时间好像都交给了手机，一边在刷刷刷，翻翻翻，一边却又在精神上意淫着“诗歌和远方”，好悲哀。
其实，真得要好好学学李渔对待生活的态度，他是一种苦中作乐的生活方式，他是不管风花雪夜还是穷困潦倒，皆以一颗童心去发现周围的美，再用艺术家的缜密之心，将美升华到艺术，升华到情调，七窍玲珑心，生活皆乐趣，衣服再破旧，也要收拾得干干净净，这就是李渔。
李渔不是画家，但他对中国画做出的贡献，却是任何画家都无法比拟的，他召集了一帮人编辑了《芥子园画谱》，“授人以鱼，不如授人以渔。”这部被黄宾虹、齐白石等视为经典范本的册子，几乎所有的画画人都受到它的教益，此书被誉为“画学之金针”流传至今。
他留下的《笠翁对韵》是儿童熟悉对仗、用韵和组织词语的启蒙读物；他开芥子书铺，刻印被他称为“四大奇书”的《水浒传》、《三国志演义》、《西游记》和《金瓶梅》，以及其他一些当时市面上人们想看而买不到的书目，一时成为出版市场霸主，首开文化产业之先河。
作为一位在戏剧创作史上留下浓墨重彩一笔的伟大剧作家，李渔在当时自是名满天下，但其实，这只是掀起他衣襟薄薄的一角而已，他还留有一部很有名的小说，那便是《玉蒲团》，如果说《金瓶梅》是小说中天下第一禁书的话，那么接下来肯定就排到这书了。
此书被称为“天下第一风流小说”，自是禁书无疑，在此就不宜多言了，我只是感觉这李渔胆够肥，别人写书，无论黄也不黄，色也不色，一般都会用个虚假的名字，这一方面是恐遭至汹汹訾议，累及家人，另一个更重要的原因便是文字狱了，这可不是闹着玩的，弄不好是要被诛灭九族的。
只要是涉及风月的，一般都可归于“有伤风化”之列而遭禁，比如那《金瓶梅》的作者，谁也不知道的“兰陵笑笑生”为谁；《红楼梦》的作者是哪个，至今还众说纷纭，谁是曹雪芹的命题，不知养活了多少研究之人。
但李渔却管不了这些，直接将其大名钤上，从中我们也可以看出他那狂傲的个性，对他来说，这书只不过是他消遣时的一部随意之作，自娱而已，但不可否认的是，这部小说还是给他带来极大的声誉，尽管谴责之声四起，但还是有很多人暗地里欣赏，毕竟从中他们看到了心中有，口中无的事体，也为他们提供了极大的想象空间。
李渔在当时肯定是个成功人士，但对读圣贤书的士子而言，内心定是充满了酸酸的感觉，他们是真看不起李渔这样靠“旁门左道”轻易地获得了名望和财富，所以，于他们来说，那就叫一个羡慕忌妒恨，效仿是不可能的，因为，如李渔这样的个性是人间少有，而那些学子们，有勇气者无才学，有才学者无勇气。
李渔在学术上有个特点，这就是他对所以自己没有考证过的，或者叫没有铁定事实的所有一切，都持怀疑态度，他疑“圣”，对那些所谓圣贤和经典统统地不屑一顾；他疑“神”，“生平恶闻影响之谈，于妖邪惑众之事，必辟之是力”；他疑“史”，“予独谓二十一史，大半皆传疑之书也。”
对一切都怀疑，这缘自于李渔内心深处真正崇尚的是独立的人格与自由的思想，这也是王阳明“心学”与李贽“童心说”在李渔身上的反映，他是“我之所师者心，心觉其然，口亦信其然，依傍于世何为乎？”这方面同后世的胡适颇有几分神似。
人生如戏，戏如人生，来了便要把戏做足，他也只是戏中人，观李渔的一生，他享受过最美的美人，品尝过最醇的美酒，获得过让人艳羡的盛名；他曾风光一生，最后却贫困而死，家无余资，还是好友为之葬。
现在的李渔显得稍显寂寞，我在整理资料时网上一搜，都是些电视剧中的人物，古装剧有，青春剧也有，男的有，女的也有；看名字，一个叫《人不彪悍枉少年》，一个叫《将夜》，独独没有一部反映对中国戏剧史有着重要影响的李渔，这是文化的倒退还是时代之必然，不懂！
