原文：问：“孟子言‘执中无权犹执一’。”先生曰：“中只有天理，只是易。随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。如后世儒者要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。”

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孟子说：“执中无权犹执一”，这是一句技术含量很高的话。“执中”，就是扣其两端执中而用。“执两用中”是《中庸》的方法论。

你号称执中，如果不通权变，你还是“执一”。“执一”就是死守一个东西，就是刻舟求剑。刻舟求剑是典型的“执一”，他就根本不知道船在动，水在流，而且掉下去的物，哪怕它扎进泥里面，它也跟着泥在流。

要与时俱进，与时俱化，坚决不能刻舟求剑，不能够胶柱鼓瑟。柱就是那个把弦支起来的短木，你把那个短木用胶粘了，你再弹琴，那就弹什么都一个调子，那叫执一。

《周易》说君子通权达变。《论语》里面有句话叫作“言必行，行必果，硁硁然小人哉”。我说话算数，就是忽略了条件因素的变化，这个硬做，这种人叫硁硁然小人哉。

这个权变后来被人弄坏了，就是那些搞阴谋诡计的、口是心非的、借钱不还的，权变成了没标准、没底线。

鲁迅说没有标准就是流氓，就是中国人太讲权变，没有“经”，就是没有底线，没有原则。

“权”，就是古代秤的秤砣，为什么叫权衡利弊，一斤的时候秤砣在这儿，八斤的时候，秤砣在那儿，秤砣必须跟着秤的东西走，不能把砣拴死在这儿了，上来多少都不动，那就不叫秤了。

鉴空衡平，比如说，《中庸》的中那么金贵，你保持在中的状态，镜子是空的，秤是平的，要偏了中，就把秤砣拴死了，秤就不能够随机地、准确地测量事物的变化了，在人情事变上就成了傻瓜了。

“执中无权犹执一”，为什么王阳明说中是天理，天理就是易。易不变，易还叫易吗？易有简易、不易，还有刚才说的交易。聪明的或者是达到圣贤境界的，都能够看问题有纵深，因为与时俱进。

只有与时俱进的理才是真理，在近代史上，关于维新、守旧、改良、变法和抗拒变法的整天辩论。

其中有个辩论词特别好玩，问保守派：你夏天还穿棉袄？冬天你还穿衬衣吗？你必须得随时调节，但是执中，执两用中，是一门艺术。

艺术在于什么？就在于权衡的精准。所以王阳明说只有天理，只是个易，随时变易，千万不能执着。

执着的一个特点就是它在相上看事，佛教讲“若见诸相非相，即见如来”，你要着在相上，就学不了佛，为什么佛反对偶像崇拜，农村老大娘弄个佛像贴在墙上磕头，她认为这就学了佛了，其实那是给那纸人磕。

佛无处不在，佛可以在纸上，也可以不在那张纸上。所以说须是因时制宜、因地制宜、因粮于敌，这个因字诀，就是中国智慧的一个一级艺术。

我曾讲，中国智慧叫“中而因通”，因字诀最简单讲是顺势而为，你不能戗着，因时制宜，时就是整个经验世界的变化元素。

这就看出易道英明的地方，所以很难预先定一个规矩，预先定一个规矩就是条条框框的形式主义。“后世儒者，要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。”

在明清小说、戏剧乃至散文里面，写那些腐儒、迂儒，都面无表情，语言乏味，走方步，端个架子，自己当根葱就得装蒜，这些都是内心里面已经僵化了的。他那生命不是活泼泼的，王阳明说这种人叫拘拘如囚，自己把自己弄得跟个囚犯似的，低眉顺耳，不敢越雷池一步，让这种人去剿匪、平叛，那肯定被匪剿了，被匪杀了，因为他不能够因时制宜。

因此执中必须得有权变。为什么中前面加个时字，时中。中不是说一把尺子，正中间那个地方叫中，不是。

中是动态的，时中就跟打飞靶似的，它不是死靶，鸟在天上飞，你得打活靶，在它运动中把它打中，这就叫时中。时中就要不停地换准心，不能胶柱鼓瑟，刻舟求剑，那都是蠢到头的。