原文：

志道问：“荀子云：‘养心莫善于诚。’先儒非之，何也？”

先生曰：“此亦未可便以为非。‘诚’字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。明道说‘以诚敬存之’，亦是此意。《大学》 ‘欲正其心，先诚其意’。荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处。‘为富不仁’之言，孟子有取于阳虎，此便见圣贤大公之心。”

＼ 精 讲 ＼

荀子云：“养心莫善于诚。”先儒非之，先儒是程颐，他的原话是：你已经诚了何须养？从这句话就能看出，荀子既不知道诚的意思，也不知道养心的道理。

先儒这么批评，要干什么？王阳明是个很公正的人，他不附和宋儒对荀子的指责：“这句话不可以轻率地判为错误。‘诚’这个字本来可以从功夫说（荀子就是从功夫说）。

诚固然是心之本体。但你寻求复其本体，便是思诚的功夫。明道（大程）说‘以诚敬存之’，就是思诚，就是保证你心中正的状态。

《大学》‘欲正其心，先诚其意’，这都可以辅证荀子的话没有大毛病。荀子说的固多病，然不可一例吹毛求疵，吹毛求疵是小人作为。

大凡看人言语，你要先有个意见，便容易有过当处，‘为富不仁’之言是阳虎说的 ( 阳虎这个人长得像孔子，人们有时候把孔子当阳虎，阳虎最后篡权，是个不咋地的人 )， 但他说‘为富不仁’，孟子却借用了，这就看见圣贤大公之心。”

宋朝时就已经有人说荀子是孔学的叛徒了，尤其陆九渊和王阳明这一系继承的是孟子，荀子其实走向了与现实妥协、与政权合作的道路，荀子重礼，他的书中有恃宠固位之术，荀子等于率先将孔学变成了儒术。

孔学是孟子、陆九渊、王阳明坚持的这种刚大志正的圣学，儒术是过去批判的封建统治阶级的意识形态，是国家的辩护哲学，荀 子培养出李斯、韩非子。