如何用形象学的相关理论解析文字材料

1、试用形象学的相关理论解析文字材料。（一）形象学的定义、特点和历史 1）变异性：形象学重视形象制作主体（注视者）对“他者”的创造性诠释。他者形象不是再现而是主观与客观、情感与思想混合而成的产物，生产或制作这一偏离了客观存在的他者形象的过程，也就是制作方或注视方以自我的文化观念模式对他者的历史文化现实进行变异的过程； 2）综合性：文学作品中形象的制作是建立在社会学、人类学、历史学、心理学等广阔的知识背景上的，要全面、深入地理解和阐释他者的形象，就不能不将其置于被扩展了的社会、历史、文化、心理等领域去考察。 （二）形象学的研究范围和内容（前面简答题详细介绍） 比较文学形象学的研究内容主要围绕注视者、他者以及注视者对他者的态度展开，可以从以下三个方面了解形象学的研究范围： 1、对形象的想象与混合特性的研究； 2、注视者对他者态度的研究； 3、对套话的研究。 （三）形象学的研究方法 研究方法：文本外部研究、文本内部研究。 外部研究属于一种文学社会学的研究，比较文学形象学外部研究可以分为社会集体想象物、作家、想象的异国形象与客观的异国之关系三个层面。 比较文学形象学内部研究主要在词汇、等级关系、故事情节三个层面展开。 作家：形象制作者对形象的创造受作家本人的“前理解”影响和制约；跟作家有关异国知识的来源直接相关；也与作家跟异国之间的关系和情感相连。 想象的异国形象与客观的异国之关系：异国形象不可能是异国的客观现实的再现，因为他者的形象是注视者根据自己的需要，用以宣泄自身欲望与恐惧的制造物；它不仅受社会集体想象的制约，而且受作者本人思想与情感的支配，是被制作和想象出来的；形象与其说是展示了他者的真实情况，不如说是某种历史文化语境中注视者自身现实的需要。这种需要或者是为了维护现存秩序合法性的意识形态要求，或者是为了颠覆现存制度的乌托邦冲动。 词汇：某种特定的文化中总或多或少储存了一批传播他者形象的词汇，它们是构成形象的原始成分，也是最基本的单位。由词汇之网织成的词汇场建构起文本所描述的形象。 等级关系：时空范畴：异国时空是怎样被结构的，与“我”存在的时空呈现出何种差异和对立； 人物体系：研究那些表现了相异性的成分：身体、相貌、言谈、手势、服饰等；注意所表达的相异性的对立关系（这一关系包含了等级）：如文明与野蛮、成熟与幼稚、先进与落后、高雅与低俗等。 故事情节：研究重点在文本是如何通过程序化与模式化的一系列叙述序列和方式来建构异国形象的；如《烈火金刚》、《吕梁英雄传》等作品通过从“和平——入侵、残暴——抵抗——胜利、和平”这样的情节安排，将日本人的形象定位在凶残与野蛮的侵略者层面上，从而揭露侵略者的凶残并昭示正义必将战胜邪恶的真理。 2、试运用形象学的相关理论分析西方的中国形象或中国的西方形象。乌托邦化下的异国形象是注视者对自身的一种批判和反思，希望通过塑造一个完美的形象来突显自身存在的问题；而意识形态化下的异国形象是注视者希望通过塑造一个受批判和反思的形象来突显自身存在的优越性和避免自己落于陈旧的形象中。这种异国形象的塑造更加的生动形象，能够更加直观和贴切的反应自身的需求。 （游记的例子）《马可•波罗游记》中十分热衷描述中国丰富的物产、富丽堂皇的宫殿、富甲天下的城市、美丽的乡村和威严的大汗。马可•波罗惯用“富足”（abundance, plenty）、“美丽的”（beautiful）、“伟大”（great）等极尽赞美的言语来描绘中国。中国在当时西方人们的眼里就是一个遍地黄金、富裕的国家。通过这样狂热的词语，不断将中国形象理想化，从而成为一种乌托邦化的形象。学习过历史的我们都知道，当时的中国并没有书中所描绘的那样美好，那么马可•波罗为何要这样来描绘呢？结合当时西方的社会状况我们不难理解。当时的欧洲社会还处于被基督教的禁欲思想所把控的情况，人们不能肆意的追求物质享受。在这样的精神摧残下，人们对财富对享乐的渴求是无穷的。马可•波罗原来就是虔诚的教徒，可以说是长期处于禁欲思想的把控中，接受这样思想的他所表现出来对释放欲望的渴求是无限大的，于是他将自己享乐的诉求寄托到异国形象中，就有了处处富足歌舞升平的中国。这本身也是对禁欲思想的一种反叛，这种批判并不是直接的诉诸笔端，而是通过他所见所闻的中国这一形象反映出来。 （卢梭的例子）书中将卢梭在中国人为注视者所创造的形象称为是幻象，并将幻象分为了三类—儒者、医国国手再到卢梭魂。在没有西方文化知识背景的支撑下，晚清学者先是赋予了卢梭这样一个本土化的儒者形象，对卢梭的《社会契约论》进行了神化，觉得中国要摆脱当时的局面只能采取这种方式。 #天南地北大拜年##阅读的温度##读书##文学#