“死是一件无须乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事，一个必然会降临的节日。”

这是作家史铁生在《我与地坛》中对“死”的描述，人人都知生命有春夏秋冬，死亡是每个生命必然经历的结局。但对大多数凡人来说，生死之事却很难豁达看淡，从古到今，人们创造了很多关于“死”的委婉说法，比如崩、薨、殁……

众多周知，在东汉末年的群雄割据中，曹操凭借出色的政治和军事手腕，打败了袁绍、吕布等强敌，统一了中国北方，为后来的曹魏政权奠定了基础。

他实行了一系列改革措施，如推行屯田制、兴修水利、减轻赋税等，促进了社会经济的恢复和发展。

不过，曹操在历史上名声不是特别好，一直是以“奸雄”的形象出现的，老百姓这么说、戏曲里也这么演。

其实，曹操性格复杂，既有果断狠辣的一面，也有豁达大度的一面，还是才华横溢、情感丰富的文学家。

我们都读过曹操的名篇，如《短歌行》《龟虽寿》《观沧海》等，他“文学家”的名号可不是跟后世某些皇帝一样被吹出来的。

而且从中也不难看出，曹操对生死、功名和人生无常有一份非常豁达的心态和思考。

“神龟虽寿，犹有竟时；螣蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”

死亡每个人都会经历，神龟虽然十分长寿，但生命终究会有结束的一天；腾蛇尽管能腾云乘雾飞行，但终究也会死亡化为土灰，何况渺小的人类？

但曹操不畏惧死亡，认为人的寿命和成就不仅仅由天命决定，个人的努力和积极的生活态度同样重要！

在当时追求迷信长生的古人中间，这种气度也是一股清流。

在另外一篇名为《军谯令》的散文中，曹操更是发明了一个成语，把死亡说得优雅文艺，从此人们提及自己的身后事，总是会用到它。

其实，《军谯令》是建安七年，曹操在官渡之战打败袁绍后，驻军故乡沛国谯县时所颁布的军令，表达的是曹操爱惜将士，没有忘记那些失去生命的将士，是一道体恤士卒的命令。

“吾起义兵，为天下除暴乱。旧土人民，死丧略尽，国中终日行，不见所识，使吾凄怆伤怀。其举义兵已来，将士绝无后者，求其亲戚以后之。授土田，官给耕牛。置学师以教之。为存者立庙，使祀其先人。魂而有灵，吾百年之後何恨哉！”

这段话的意思是：

我发动义兵的目的，是为天下铲除暴乱。可是我故乡的百姓几乎死光了，我在境内走了一天，竟未看见一个熟人，这种情形真叫我悲痛伤怀。发动义兵以来，牺牲的将士凡无后人的，让他们的亲戚作为他们的后嗣。分给他们田地，由官府配给耕牛。设立学校，派教师教育他们。为活着的人修建祠庙，使他们能够（在祠庙中）祭祀他们自己的先人。倘若灵魂有知，我死后也没有什么悔恨的了！

无论是发自肺腑，还是收买人心，但曹操这篇《军谯令》确实很有感染力，也达到了他的目的：

不仅在当时稳定了军心，提高了军队的士气，也为曹操赢得了士兵和民众的支持。

而文末“魂而有知，吾百年之后何恨哉”，还因此创造了一个成语——“百年之后”。

生活中，如果直接说“我死之后”，说的人忌讳听的人尴尬，但若是说“我百年之后”，不仅不觉得刺耳，反而有种尊者气派，长命百岁、延年益寿的感觉。

毕竟，“人生七十古来稀”，能活一百岁，对人类来说，已经算是十分长寿，还有什么好忌讳的？

曹操最后去世时对自己的身后安排，也可以看出他对生死的理性看待和务实态度。

曹操的遗嘱，即《遗令》，是在他临终前颁布的，里面强调了‌“薄葬”的理念，认为厚葬不仅浪费资源，而且容易引发盗墓行为，因此要求死后不要用金玉珍宝陪葬，仅以当时日常穿着的衣物入殓；

他还要求葬礼应保持低调，百官在葬礼上有十五次哭声就行，葬礼结束后即脱去丧服。

曹操在遗嘱中还提到天下尚未安定，要求将士们继续坚守岗位，不得因他的去世而分散兵力。

此外，曹操对家中的婢妾和伎人，也做了人性化的安排。他要求善待这些女性，指示在铜雀台上为她们提供生活所需，甚至还让她们有所娱乐。