一直都非常喜欢刀郎的歌曲，刀郎为什么叫刀郎？这个刀郎到底是什么意思？在新疆伊尔羌河流域，从麦盖提到阿瓦提，生活着一群刀郎人，他们是维吾尔族的一个分支，他们生活的地方叫刀郎部落，他们的舞蹈叫刀郎舞，他们的歌曲叫刀郎姆卡姆。刀郎人的歌声粗犷舒缓、高亢有力。刀郎这个词是集中或聚集的意思。郎人勇敢、彪悍、勤劳、朴实、随性、热情。歌手刀郎本名罗琳，是四川人。1993年，他遇到了新疆歌手朱美，两个人很快相爱，罗林便来到了新疆，生活在这里，他深受刀郎文化的触动，慢慢的边疆、新疆民歌与流行歌曲进行融合，开创了他独特的曲风，他也因此取名刀郎，被誉为西域浪子。

刀郎的新歌《罗刹海市》成了现象级的作品，也使得《聊斋志异》重新回到人的的视野，一时间洛阳纸贵。然而这部被很多人冠以的复仇之作究竟在讲什么？恐怕也没有谁有资格说他就是刀郎的蓄意报复吧，即便人多势众，那也往往意味着乌合之众，在对号入座。毕竟刀郎的歌词里最响亮的一段写到了这样的意思，维特根斯坦说，“那马户、又鸟是我们人类根本的问题”。试问，无论是哪位歌星，又或是仇人，哪一个又配称得上是人类的根本问题呢？倘若人们心中所认为的这位优秀的歌手刀郎，他十年磨一剑，却只是为了在歌词里报复某某，以宣泄压抑在心中的委屈，那如此的狭隘情怀，又怎么可能配称得上优秀二字？他充其量也就是个玩弄辞藻,心胸积愁如焚的人罢了。完全不能想象一首所谓的好歌的创作，就是成日趴在家里琢磨着如何把心中记恨的人给不带脏字的骂一通。显然，刀郎如蒲松龄一样，他在说一个时代的处境，一种本末倒置的危机，更是在说维特根斯坦曾说过的话，“语言只是一件外衣，我们无法通过这外衣推断其下藏着一个怎样的灵魂”。于是他才有了这样的歌词，”他言说马户驴又鸟鸡到底那马户是驴还是驴是又鸟鸡，那驴是鸡，那个鸡是驴，那鸡是驴，那个驴是鸡，那马户又鸟是我们人类根本的问题”。显然，马户又鸟既然是人类根本的问题，那就意味着刀郎远不是在说某个人的品性或恶毒，而是在讲一种普遍性的危机。这种普遍性远超于对某个人的狭隘仇恨，它更是一种对语言本身提出的质疑。马户又鸟并不是一个事实，而是语言的组合，但是驴子又或是鸡，却则是一个真切的存在物。这实则是一场刀郎所玩的文字游戏的秀，因为答案根本就没有人能够真正说得清，刀郎自己也一样道不明，但是他就是觉得哪里不对劲儿。在一个屁股决定了脑袋的当下，人们嘴里说的话可信的成分自然就更低了，更何况是去揭开真相之谜了，甚至语言早已经成为了真相的对立面。维特根斯坦说，“把可说的说清楚，至于不可说的，人应该保持沉默”。意思是，人类能够通过精确的逻辑形式和命题来进行说明的，那就应该将其说得清楚明白。而超出这一范围和界限的，当人的理性话语已无法对其描述的时候，那么人就应该保持沉默。那么，有什么东西是人类无法用逻辑去说明的呢？简单的说，就正如人生的意义，世界的意义，世界的本质等等此类的问题真相就是人类的话，你永远也讲不清楚的，更无法被真切的确定下来。

然而，人应该对此类问题保持沉默，却并不等于说这些问题远没有意义，说超出理性话语之外的那个世界并不存在。维特根斯坦说，“想要把此类问题弄明白，任何精确的逻辑形式都是无效的”。所以它还有一句话强调，说是真相不在语言中，而在生活中，意思是意义是靠具体的生活活出来的，而非通过话语说出来的。我想也正是因为这个原因，维特根斯坦在临终之前告诉自己的弟子们说，“告诉他们我度过了极好的一生”。由此，我们虽然并不能说罗刹海市就是对维特根斯坦哲学的说明，但是我们却有足够的理由来想，为什么歌词里的最后一段出现的是维特根斯坦的名字，而不是别人？

试问，这个世界还可信吗？暂不说我们的语言能否指向世界的终极本质，就连我们的语言能够指向的这个有限的世界范围里，又有多少是真实可信的呢？尤其在那样一个罗刹海国里，当美丑不分，本末倒置，人人口中跑火车，鞋拔子也能当如意，唯一能够确知的，似乎只有那东西怎么洗都改不了它本是一个脏东西。很显然，脏不脏绝不是靠嘴说的，任你如何粉饰，脏的也总归是脏的，这无需用逻辑对其证明，它只在人的良知。这一切真的难道只是几个歌星的问题吗？显然，刀郎嘲讽的正是整个时代下的人与人之处境，歌词分明描绘的是一个群体的悲哀样态，而评论区的热度竟然好像是圣人学堂开张，只有某几个人是丑陋的。而且他每一个参与的嘲笑者竟。都会是慈严义正，光明磊落，这岂不正是罗刹海市所描绘的世界？我们是谁？马户还是又鸟？单凭自己说说就完事了吗？要知道，这可是人类最根本的问题。最后就用维特根斯坦九岁时所思考的一个问题作为结束，他问，“当撒谎对一个人有利的时候，他为什么要说真话呢”？