很多人喜欢说中国文化博大精深，甚至有很多人喜欢说西方文化已经走到了尽头，将来人类文明的何去何从，还是要在博大精深的中国文化中寻找答案。

说到中国文化，一定要说到孔子。那么我们能不能简单说清楚孔子思想的重点呢？

还有，孔子思想在先秦时期，是否曾经被人所挑战过？如何挑战？盛行一时的墨子思想，其实就是在挑战孔子思想。那么，墨子是如何的挑战孔子思想呢？

孔子思想

我们先来说说孔子思想。孔子思想的重点，也很容易说清楚，我们来看看这两句对话就明白

子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出。门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

以上的对话，说明孔子思想有三个要点。一是，一以贯之，没有那么复杂。至于是如何一以贯之呢？答案是两个字，一个是忠，一个是恕。

以上的论点，孔子说过好几次。我们可以在论语的其他记载中，看到一样的说法。

1、孔子一以贯之的论点

上述的一以贯之说法，是在【论语．里仁篇】中，孔子与曾子的对话。在【论语．卫灵公篇】中，孔子与他的得意弟子子贡，有这样的对话：

子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。

孔子的意思是说，不要想象他学问多渊博、见解多复杂。孔子的道理其实是很简单的，是一以贯之。

2、孔子忠的论点

孔子对于忠的论点，可以见于以下与子张的对话。

子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。

子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？

所以不管是作为一个当政者，还是作为一个普通人，言行之间，都要有忠的概念。到了曾子，对于这个忠字，格外重视，甚至会每天检讨。

曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

3、孔子「恕」的论点

孔子对于恕的论点，可以看一下的这段对话：

子贡问曰：有一言而可以终生行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。

所以，孔子的思想重点很简单。坦白说，也谈不上什么博大精深。其实就是两个字。一个是忠，一个是恕。那么我们接着就要问，到底什么是忠，什么是恕呢？

我认为，问题的答案也很简单。忠与恕这两个字，都是会意字，望文生义。这两个字的文字组合，就说明了字的含义。

忠就是中心，要把心放在一个端正的位置，要有个不偏不倚的心。恕就是如心，要将心比心，就是己所不欲，勿施于人。

孔子是一个有智慧的长者，有丰富的人生阅历。他的论语，主要都是在阐述做人的行为准则。如何有一个良好的生活态度，如何与身边不同关系的人和谐相处。

墨子思想

孔子的年代是公元前551年到479年。墨子的年代不可考，应该是在公元前479至前381之间。 孟子的年代较晚，是在公元前475年至前221年。

据说孔子有弟子三千，成大名的有72位。所以，孔子的思想与言论，在墨子的年代已经风行天下了。既然孔子的理论风行天下，在当时学术自由的环境下，一定会有人提出异议、挑战孔子的思想。

墨子的理论，就是在挑战孔子的思想。那么，从墨子来看，孔子的学说有什么缺失呢？墨子提出了什么样不同的哲学观点呢？我们先来看看墨子与孔子，在生活经验上的差异。

1、墨子与孔子的个人差异

孔子虽然家境不富裕，但是毕竟是贵族的后裔，所以孔子有浓厚的社会次序、人伦规范的思想。所以孔子会说：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。当政者是个大颗的北辰星，老百姓是银河里的小星星，社会必须是秩序井然的。

孔子成长的环境，是接近官宦之家、是富于礼乐规范的。所以才会有所谓的，子入太庙每事问。孔子的生活范围，与统治阶级是关系密切的。

孔子是鲁国的氏族。鲁国是周公的封地，周公是中国朝廷制礼做乐的始祖。孔子说：甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。从这句话可以看得出来，周公是孔子的楷模。所以，孔子的背景是出身贵族，生活的内涵接近统治阶级，孔子的人生楷模是为周朝制礼做乐的周公。

墨子的生平，各家说法不一。我想象中的墨子，生活俭朴、非常接近社会底层的劳苦大众。墨子似乎经常行走江湖，是个游侠。墨子的行动力很强，建立了严密的组织，足以进行军事行动。

墨家弟子是手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲。墨子很有有福同享、有难同当的江湖风采，也具有四海之内皆兄弟也的义气精神。

因为墨子与孔子的出身不同、生活的历练不同，所以两者的理论，自然就有根本的差异了。孔子是偏宫廷贵族的、是讲礼仪规矩的。墨子是偏草根游侠的，是为生活而奔波的。

2、墨子与孔子宗教观的差异

墨子的主要论点有兼爱、非攻、尊天明鬼、节用、薄葬、非乐。这些论点，都在旗帜鲜明的挑战孔子的论点。我们可以逐一说说。

墨子的兼爱，主张视人之国，若视其国。视人之家，若视其家。视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战。家主相爱，则不相篡。人与人相爱，则不相贼。

换句话说，墨子提出的兼爱，是不认同孔子的社会秩序与人伦的规范。墨子认为，理想的世界，应该是爱人如己，爱是没有等级差异的。

至于宗教观，孔子是不谈鬼神的。在【论语．述而篇】中，有子不语怪力乱神。在【论语．先进篇】中，也有这样的记载：

季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死。曰：未知生，焉知死？

当然，孔子讲究祭祀的礼仪。不过，孔子的讲究的祭祀，基本上还是在讲孝道，侧重在人伦与社会关系的规范。

孟懿子问孝。子曰：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

所以，儒家所讲究的祭祀与礼仪，还是在讲生活面的道德与规范，不是宗教。但是，墨子的看法是尊天明鬼。换句话说，在宗教观上，儒家是无神论，墨家是有神论。

墨家的【天志】篇与【明鬼】篇中，都讲到神爱世人，神的意旨就是要世人兼爱。神会经常监察人的言行，尤其是监察当政者的言行，并且会做出回应，赐给福祉或是降予惩罚。宗教观上的有神论与无神论，是儒家与墨家一个很基本的差别。

3、墨子与孔子的生活哲学差异

孔子主张厚葬，子女要为父母守丧三年，对祭祀礼仪非常重视。墨子主张薄葬、非乐。非乐的意思是讲丧礼简单隆重即可，不必太过铺张。墨子也不赞成要为父母守孝三年。墨子认为，对于父母的孝思，还是要回归到生活的实践中。换句话说，努力过日子是最重要的，形式上的守孝三年，是没有必要的。

有人批评孔子，四体不勤，五谷不分，不知民间疾苦。但是孔子似乎还是很讲究生活的质量。孔子可能是个美食家。在【论语．乡党篇】中，有这样的一段话：食不厌精，脍不厌细。…失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。

相对来说，墨子似乎更加理解谋生的不易、感受到生活的艰辛。墨子主张节用，墨子自己也过着简朴的生活，量腹而食，度身而衣。他的弟子也是短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得。

墨子是个和平主义者，强调非攻。希望诸侯之间不要有战争。但是有趣的是，墨子也很讲究科学。有一次楚国要攻打宋国，楚国请了巧匠公输般设计了攻城的机械与战术，做出了完善的准备。墨子为了消弭战争，特地跑到楚国的郢都，与公输般进行了模拟战争。结果在模拟战争中，墨子获胜了，楚国最后被迫放弃了攻打宋国的计划。

所以墨家是富有科学精神的，墨家推崇物理、数学、机械与工艺。墨子的非攻，不是一厢情愿的非攻，还是以坚实的综合力量为后盾的。

4、墨子思想的结构体系

墨家认为上帝是存在的，最后将对个人作出最终的审判。因此，人应该要为善。为善就要兼爱与非攻。墨家似乎深切感受到民间的疾苦，所以强调节用、薄葬与非乐。

墨家也讲究尚同与尚贤，换句话说，墨家希望天下统一，不要有战争。但是国家要由贤能的人来领导。墨家的思想，有我们今天常说的，人在做，天在看的意义。

墨家的思想，在今天来看确实是很有意思。墨家的理想，简单来说，就是有神论的乌托邦。

墨家讲究科学精神、不浪费、崇尚自力更生，似乎也很在意环保。墨家追求世界和平，反对战争。墨家整个思想体系，与我们今天二十一世纪的普世价值是相符合的。

孟子是个没有逻辑的打手

在我的心目中，孟子是个华而不实、喜欢夸夸而谈的文化打手。孟子夸赞自己善养浩然之气，完全没有孔子的谦冲与优雅。孟子谈事情，逻辑观念很差，辞胜于理。

我们可以来看看孟子的这一段说法：杨氏为我，是无君也，墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。… 杨、墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

杨朱强调的是，每个人要把自己打理好。如果每个人都把自己打理好了，天下也就差不多太平了。孟子就骂杨朱无君。墨子讲兼爱，孟子就骂墨子无父。然后孟子的逻辑一转，杨朱与墨子就都成了禽兽。

我觉得孟子是个可怕的抹黑专家。最后居然说：杨、墨之道不息，…则率兽食人，人将相食。把一个人生哲学上的不同论点，尤其是，摩顶放踵，利天下则为之的墨子思想，戴上了一个，人将相食的恐怖大帽子。

从墨子的兼爱、非攻，怎么会推演成人将相食呢？这在逻辑上完全是不通的。中国的诸子百家中，很少人会像孟轲这样胡乱骂人的。

孟子在宋朝之前的地位并不高。到了宋神宗之后，地位才逐渐窜升。很遗憾的，我认为孟子地位的提高，代表文化打手得到较为尊崇的地位，其实就是代表了中国文化水平的走向衰退。

总结

我认为墨子思想，是对于孔子思想提出了一些不同的见解，其实很值得参考省思。墨子有比较浓厚的宗教、博爱、科学、和平、环保、生活简单化的想法。这些想法，都是今天的普世显学。

墨家思想，对于孔子的儒家思想，有很好的平衡作用。如果几千年来，两者得以并存，中国文化就不会变得如此苍白贫乏。

非常可惜的是，几千年来，墨家思想，从中国人的思维中，被儒家思想给很不合理的排挤出去了。