原文：澄问：“仁义礼智之名，因已发而有。”曰：“然。”

他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”

曰：“仁、义、礼、智也是表德。性一而已。自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父。自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”

＼ 精 讲 ＼

回到已发和未发上，在《中庸》里说“喜怒哀乐未发，谓之中”，在它没发的时候叫中，“发而皆中节，谓之和”，发出来好了叫作和。

仁义礼智，陆澄说是已经表现出来了。王阳明说：“是。”已发就是已经从心里头表现到外面了。它有个形了，有了象了，你才能够命名它，所以叫它仁义礼智：“仁义礼智之名，因已发而有。”

这个问题很重要，陆澄是他得力的学生，就赶紧抓着往下问，恻隐、羞恶、辞让、是非，这些不就成了性之表德了？成了性的表现的德性了，这是等于逼老师呢。

孔子说，颜回不是助我者，颜回从来不给老师提问题，颜回闻一知十，孔子说颜回不是帮助我的。

子贡问题不断，孔子一回答，大叩则大鸣，小叩则小鸣，这就激发孔子做表法。这个话题从哪儿来的？是从孟子来的，孟子论证仁义在心里头不在外。

他论证的方法是什么？恻隐。“乍见孺子将入于井”，我们都有恻隐之心，这是仁的根据，仁的开端。这种羞耻感，这种好恶感，是义。

辞让是礼，是非是智，恻隐之心是仁，羞恶之心是义。内心里合适不合适，正义不正义，产生你的羞愧憎恶的情愫，孟子说，这都在心里头，都不是表德，都是内法。在这里王阳明就把心学向心体大大地推进了一步。

孟子说它在里头，王阳明说它已经到了外头。但是，王阳明也不会留下话把儿，底下就在绕着说，仁义礼智也好，恻隐辞让、是非羞恶也好，都是一个东西，都是性，性在王阳明这里相当于心体。

王阳明就开始分析，“自其形体也，谓之天”，它是上天赋予的一种功能，“主宰也，谓之帝”，性决定我们的视听言动，它是我们的主宰，是掌握权柄的人。

“流行也，谓之命”就是说生老病死，性在人间的这些表现形态谓之命。它赋予人，就叫性。“主于身也，谓之心。”这叫异名同实。

虽然说了好多，但是根还是一个东西。再回过来说心之发也，你的心体一发动，“遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。”

这就好像一个人，在他爹面前叫儿子，在他儿子面前叫爹，这是儒家伦理的一个特点，叫作“角色伦理”。

你不是一个孤独的个体，你是一个角色，对于妻子你是丈夫，对于丈夫你是妻子，不同的场域里面扮演不同的角色。骨子里，性是一个，就好像人是一个一样。

不论叫我老师、叫我大哥、叫我老弟一样，我还是我，这个性还是一个性。你说仁义礼智也好，恻隐是非也好，都一样的，所以你只有在性上用功：“看得一性字分明，即万理灿然。”

你在性上开悟了以后，天下的道理就了然了，因为心外无理。

其实，这时候王阳明贴着性说还在程朱理学的术语体系里面，程朱说到了“性即理”，性和理是通的。

到王阳明这里为什么叫心学呢？他把性又进了一步，“心即理”，孟子的仁义礼智在心里，王阳明说已经是表德了，王阳明向纵深发展了。

“看得一性字分明，即万理灿然。”你在性上开悟了以后，天下的道理就了然了，只有你在心性上功夫透了，人情事变乃至山河大地， 都一目了然，是一个道理。