关于中国的财产继承，过去的研究大多以男子为研究对象。许多世纪以来，男子的财产继承权利甚少变化，因此这种研究给我们描绘的是一幅静态的图画。然而一旦我们把研究的焦点转向妇女，一幅关于财产权利的大相异趣、动态变化的图画就展现在我们眼前。从宋至清，中国妇女的财产权利经历了许多重要的变化，在20世纪民国的民法改革后变化尤为深刻。只有研究中国妇女财产权利的变化，我们对中国财产权利作为一个整体的重大变化才会有更完善的理解。因此，本书不仅是对中国妇女财产权利的专门研究，也是对中国财产权利的一般研究。

《中国的妇女与财产（960—1949）》

[美] 白凯 著

刘昶 译‍‍

广西师范大学出版社

2024年7月

这一研究如果不同时包括帝制时代和民国时期就是不完整的，帝制中国和民国的继承法依据的财产概念大相径庭。如果把两者分割开来研究，我们就不能充分把握这些概念的完整意义。但是如果我们把它们放在一起讨论，两者就会相互映照。只有把此一时期与彼一时期比较对照，此一时期财产逻辑的特征才会变得鲜明显豁。

论题

众所周知，帝制时代中国的财产继承是受分家的原则和惯行支配的，即由众子均分父亲的财产。一般认为，妇女没有继承财产的权利。在家庭财力允许的情况下，一个未婚的女儿至多只能得到一份嫁奁，而寡居的母亲只能得到一份老年赡养费，但她们都无权继承一份家产。

同样众所周知的是，分家和承祧（宗祧继承）的原则和惯行是相辅相成的：一个男子必须在宗祧祭祀和财产两个方面被其子继承。如果他没有亲生子嗣，那么他必须过继一个嗣子来延续父系家庭，以继续对祖先的祭祀。人们一般认为，承祧与分家互为表里，它们是同一事物，即只有儿子有继承权的两个侧面。

毋庸奇怪，对分家和承祧的这种理解为帝制后期中国的财产继承描绘了一幅静态的图画。只要我们的注意力聚焦在父与子之间，我们从宋代至清代的历史中就很难找到继承制度显著变化的证据，因为事实上男性的财产权利几乎没有什么变化。

但是如本书将要阐明的，关于财产继承的静态画面不仅遗漏了很多内容，而且曲解了重要的情节。之所以如此，是因为它根本没有从妇女的角度来考虑她们作为女儿、妻子和妾所与财产发生的不同关系。从妇女的角度来观察，分家和承祧就是两个不同的过程，它们对财产继承有着互异的影响。当一个男子有亲生子嗣时，财产继承就受分家的原则和惯行支配；反之，若他没有亲生子嗣，起支配作用的就是承祧的原则和惯行。不仅如此，在明清时期，承祧的原则还发生了重大的变化。

在帝制中国，分家和承祧两者之间，前者是财产继承中更为常见的形式，但这并不意味着后者无关紧要。当时中国大约有五分之一的家庭没有长大成人的儿子。因此，大约有五分之一的家庭，其财产继承不是通过分家，而是通过承祧来实现的。

对一个女子来说，由于其一生中在娘家和夫家的地位，承祧对她更为重要。作为女儿，一个女子有6％至12％的可能性生在一个没有活到成年之亲生子嗣的家庭。而作为妻子，她的夫家没有子嗣的可能性大约在20％。这样，可能有三分之一的妇女是没有兄弟的女儿，或没有子嗣的妻子，甚至两者兼而有之，她们在一生中的某个时刻就很可能会因此涉入宗祧继承。

同样重要的是，在帝制时代关于继承的诉讼绝大部分是因承祧而不是分家而起的。这种歧异的原因将在后面讨论。这里只需指出的是，本书所研究的从宋到清的430个继承案例中，无子家庭因过继嗣子而起的诉讼与有子家庭因分家而起的诉讼之比是4∶1。这种比例悬殊的继承诉讼状况也相应地反映到《大清律例》中来：关于分家的条款只有简短的四条律例，总共二百来字，而关于承祧的法律共有十一条，一千一百多个字。因此，与分家相比，父系家族的宗祧继承是一个更为突出的法律问题。

根据以上理由，帝制后期中国继承制度研究的切入点应该是这样一种情况。在这种情况下，因为妇女是无兄弟的女儿或无子嗣的孀妇，所以她们的继承权本身成为我们关注的焦点。正是这些妇女、女儿或妻子，在家庭中男子缺席时，把宗祧继承的各种复杂情境最为尖锐地凸显出来。

从妇女的角度来观察，财产权利在帝制中国就远非如以往的观点所认为的那样静止不变。第一个主要变化发生在明初，明律规定，无嗣家庭必须从侄子中过继一个嗣子，或者用本书的术语来说，明律采行了“强制侄子继嗣”。这一变化使妇女付出了可观的代价。在其后的年代里，无论女儿还是寡妇，她们的财产权利都受到严重的剥夺。

对于女儿来说，强制侄子继嗣的实施意味着即使没有兄弟，她实际上也丧失了对财产的任何权利。简言之，在宋代若父母双亡而没有儿子——无论亲生还是过继，那么其女儿就有权依法继承其家庭的财产。但在强制侄子继嗣的法律面前，侄子对财产的权利优先于女儿的权利，女儿继承家产的可能性由此而变得微乎其微。

对于寡妻来说，她们的继承权利在新法律面前即使没有丧失殆尽，也受到严重的剥夺。以前若无子嗣的话，她可以继承其亡夫的全部财产，现在她对这财产只有监护权，即为其亡夫的嗣子监护家产，而这个嗣子是她现在依法必须过继的。不仅如此，在强制侄子继嗣法颁行的早年，寡妇还无权选择，只能过继与其亡夫血缘最近的侄子。

然而，随着岁月的推移，主要是受贞节孀妇之理念的推动，选择最亲侄子为嗣的这种强制要求被淘汰了。众所周知，明清时期对妇女贞节的崇拜不断上升和强化。多少令人意外的是，对寡妇应为其亡夫守节的强调转而强化了妇女的权利，特别是就财产继承而言。在法律实践中，明清的法官通常判定守贞寡妇可以拒绝与她们丈夫关系最近的侄子来继嗣。到了清代中叶，国家正式立法赋予守贞寡妇自由选择其亡夫的任一同宗侄子继嗣的权利。在强制侄子继嗣的法律框架内，寡妻财产监护权的扩张是帝制后期妇女财产和继承权利的第二个主要变化。

寡妇贞节理念的强化也导致了寡妾财产监护权的扩张。对妾来说，寡妇贞节理念显然是一个平权因素，它抹掉了妻妾之间的地位差别，使她能像妻子一样享有对丈夫财产的权利。到了清代，重要的不再是妻或妾的地位，而是寡妇的贞节。一个守贞寡妾可以享有与任何守贞寡妻相同的权利，包括对亡夫财产的监护权和自由选择嗣子的权利。

当我们把注意力从帝制法律转到民国法律，我们就会发现宗祧继承是新旧嬗递的关键。在民国初年，虽然清律中的强制侄子继嗣法在纸面上仍然有效，但是大理院对它的解释实际上赋予了寡妇选择嗣子的充分自主权，甚至让其亡夫族侄以外的人也可以入选。这样，民国法律有效地推翻了侄子继嗣的原则。这是在旧制度概念框架内的一次重大变革。

最终倾覆了帝制法律及其概念框架的是1929年至1930年颁行的《中华民国民法》。根据西方个人产权的概念，民国民法采行了新的单一的财产继承法，完全取消了承祧在财产继承中的影响。它不再要求为无子的男性死者指定男性嗣子，也不再承认父系宗亲对死者的财产有任何权利。同时，民国民法强调男女平等，在原则上赋予妇女与男性同等的财产继承权。

理解这些法律变革的全部意义的最佳途径是观察其司法实践，而这只有通过研究法庭案件才能做到。毕竟，新的民法对一个长期以来习惯于在分家和承祧原则里运作的社会来说是一种外来的因素，它与长期确立的社会惯行间的冲突必然会发生在法庭上。这种冲突的结果是一幅复杂的画面，它既不单单是新法所预示的那种激进的变化，也不单单是旧社会惯行的顽固延续。相反，新旧冲突表现在某些特别的紧张关系中，并在不同程度上对妇女的财产权利产生各种影响。与新法立法者的善良愿望相对照，妇女虽然获得了某些新的权利，但也丧失了旧有的权利。

研究资料

要理解长时段里财产权利的变迁，我们必须越过法律条文本身去观察法律的实践，而这只有通过研究法庭案件才能做到。在帝制时代，前后相继的各朝律例本身实际上很少有明显变化的证据，我们至多只能从中看到措辞上的微妙改变，或一些立意并不显豁的例之增添。在民国时期，单单注意民法条文本身则很容易夸大变化，而忽视那些源自西方的法律原则的实际效果。

关于帝制时代，本书主要依据的是三种资料。第一种是68件清代的关于财产继承案件的原始档案。这些档案包括了诉讼过程中产生的所有相关文件，如原告的状子、被告的辩辞、县官的指示、衙门的判决。这些法庭档案来自五个不同的司法辖区，它们是1710年代至1890年代的山东曲阜县、1760年代至1850年代的四川巴县、1830年代至1900年代的顺天府宝坻县、1840年代至1890年代的台湾淡水分府新竹县，以及1870年代的江苏太湖厅。

除此之外，我还运用了已出版的法庭判词集。有些判词集纂集了许多官员的判词，其中最著名的是宋代的《名公书判清明集》。还有些则是单一官员的判词，这往往是该官员离任后手编的，收集的大多是批词和堂断，而很少包括与案情相关的文件。没有诉讼当事人的状辞所提供的基本背景，我们就很难看到某一特定案例的全部画面。但是对我来说，另一方面的长处弥补了这个短处，这就是那些作者在出版这些判词时都希望表现他们的法律知识和道德智慧，所以常常写下比通常情况更冗长、详细的判词。他们还常常为他们的判决做出长篇解释，并对相关律例加以评论，这也是档案文件中通常看不到的。

最后，我还运用了地方官员日记和自传中述录的诉讼案件。这些述录如说书评话般，通常从案情的性质和缘由讲起，续之以官员对诉讼当事人的调查审问，最后以他对案件的判决作结。在整个叙述过程中，作者不断插入自己对案情的看法和案情适用的律例。如同那些结集出版的判词一样，这些叙述必然也是自我炫耀的一面之词，但它们可以让我们看到当时的官员们是如何阅读和理解法律的。

关于民国时期，本书主要依靠370件继承案件的原始法庭档案。这些案件中，有96件是1910年代至1920年代在中国的最高司法机构大理院审理的，有134件是在同一时期上诉到设在首都北京的京师高等审判厅的，余下的140件是1910年代至1940年代京师地方审判厅和其后继北平地方法院审理的案件。大约有半数的案件因诉讼当事人不服地方法庭的判决而上诉到上级法院，其中有些争执激烈的案件包括了各级法院的判决，其记录长达二百多页。

宋代的底线

最后，关于宋代我还要交代几句，因为本书的叙述始于宋。以往的学术界，特别是日本的学术界，由于各种偶然的原因，认为宋代是中国帝制时代的一个例外：在这一朝代，有所谓“女儿给半”的法律——女儿享有独立的财产继承权，所以在分家时女儿可以得到儿子应得家产份额之一半。虽然学者们大多认为这一“法律”是一事实，但我觉得没有人对为何宋代出现了帝制时代的这种例外给出令人满意的解释。

本书将从重新检讨有关宋代妇女财产继承权的现有证据和论战出发来展开，这样我们就能建立一条坚实的底线来评估后来的变化。读者们可以想象，这一讨论的分量必然会很大，这主要是由于过去有关的论战本身就连篇累牍，而且我们需要详细检查所有可能找到的证据。这一章的结论是，在宋代根本就没有，也不可能有女儿给半的法律。相反，通行的原则是承祧的原则，妇女只有在没有兄弟和儿子时才享有财产继承权。宋与明清不同的是，宋代还没有强制侄子继嗣的规定，以及由此而来的对妇女继承权利的种种限制。

—End—

本文选编自《中国的妇女与财产（960—1949）》，注释从略，题