人教版小学课本上有一篇专门介绍美国国父乔治·华盛顿的故事：小时候的华盛顿调皮捣蛋，手拿一把神斧砍到了自己的樱桃树。
父亲发现后，便质问华盛顿是否是其所为。
华盛顿不敢撒谎，承认是自己干的。父亲非但没有责罚华盛顿，反而赞扬华盛顿，说：“1000棵樱桃树也比不过儿子的诚实”。
本文内容均基于权威历史资料整理撰写，文末有文献引用来源
这种加鸡汤式的轶闻压根没有丝毫的史料支撑，纯纯是编写老师假借华盛顿之名，人为创造出的故事。
事情的原委真相大白，网络上还衍生出“落樱神斧华盛顿”这个名梗，来调侃讽刺编写老师天马行空的想象力。
从另一个方面说，这也起到了神化美国国父华盛顿的效果。
对于“文明世界”的人们，华盛顿带领美国人民，反抗英国暴政，打赢独立战争，甘愿放弃权力，是一个罕见的大英雄、真豪杰。
这也的确是华盛顿一生最显赫、最恒久的功绩。
然而，看似光荣伟大的华盛顿也有其邪恶、黑暗、狠毒的一面。
面对印第安人，乔治·华盛顿就失去了宽容和温情，变成了一头发狂的野兽，只剩下了重拳出击，甚至是亲身示范剥皮手艺。
剥皮的华盛顿和其他美国人一样，乔治·华盛顿家族的祖先也是来自英国的移民。
1732年2月2日，华盛顿出生于弗吉尼亚布里奇斯庄园的老宅。
出生后不久，父亲奥古斯丁在邻近的斯塔福县购买了一个种植园。华盛顿的早年时代，就是在种植园后的体育场和练兵场度过的。
幼年的华盛顿喜好体育活动，想尽各种办法来锻炼自己。在童年的集体活动中，华盛顿很快就赢得了伙伴的支持，成为玩耍时的军事领袖。
18世纪四十年代，英法两国为了争夺北美广泛的殖民地，从而爆发了战争。
华盛顿加入了英国一方，后逐渐声名鹊起，成了弗吉尼亚有名的将军。
1775年，北美十三州的独立战争爆发，华盛顿随即被任命为大陆军总司令。
此后领导了伦敦战役、普林斯顿战役、约克郡战役，帮助大陆军取得了独立战争的胜利。
美国建国后，华盛顿本想卸甲归田，安心养老。
可由于他威望最高，又被十三州的新兴资产群体找来，当上了1787年制宪会议的主席。
等到美国宪法正式出炉，华盛顿被选为美国首任总统。
这一做就干了2任，做了2任总统的华盛顿年过花甲，真的有些力不从心，于是他就告诉全美人民：“你们再继续选我做总统，美国就没有真正的民主制度了。”随即，正式返回庄园，当起了大地主。
当总统虽然有权力，但实际上也很累，并且赚不了太多钱，远不如经营庄园舒服，这恐怕是华盛顿辞官不做的一个主要原因。
华盛顿11岁丧父，继承了父亲不少的遗产，成为十几位奴隶的主人。
随着年纪增长，他为庄园购入了更多的奴隶。到了27岁，华盛顿名下的奴隶多达36位。
之后，华盛顿当了接盘侠，娶了一位富有的寡妇玛莎为妻。身为遗孀的玛莎得到丈夫三分之一的财产，包括至少85名奴隶。
这些奴隶大多都是非洲黑奴或者印第安人。在华盛顿参与起草的《独立宣言》中，更是将印第安人称为“merciless Indian Savages(残忍的印第安野兽)”。
早在美国独立战争期间，华盛顿就以大陆军总司令的名义发起了沙利文远征，进攻印第安居住地易洛魁联盟（除去塔斯卡洛拉和奥奈达）四个部落。
为了鼓舞士气，华盛顿告诫众人：“在所有印第安人城镇被摧毁前，不准听取任何和平建议。”
在这场战役中，华盛顿手下士兵残忍屠杀了部落几乎所有的印第安人。
一个士兵为了邀功，向华盛顿进献了一名弱不禁风的印第安小女孩。
然而，让所有士兵都没想到的是，华盛顿非但没有将这名小女孩当奴隶，而是将她带到了一个半截的剥皮桩旁边，
小女孩估计此时已然知道了自己的命运，便一把鼻涕、一把眼泪央求华盛顿“求求你，将军。不要杀我，更不要剥我的皮。”
华盛顿二话不说，掐住了小女孩的脖子。小女孩用沙哑地声音继续说：“如果一定要这样，请把我胸口的皮肤放在您靴子的外面。我胸口有一块伤疤，那样我妈妈就会知道我已经死了。”
华盛顿无视了小女孩的哀嚎求饶，当着众人的面用铁钩穿进了小女孩的下巴，还对着士兵们说道：“你们看好了，剥皮要从屁股往下剥，这样才能剥的完整，不容易断裂。”
随即，他将小女孩挂在剥皮桩上，就如同屠夫将猪肉挂在挂钩上一样。
不得不说，华盛顿的手艺相当精湛，只用了十几分钟，就剥完了。这场战役过后，华盛顿还得到了一个别称，易洛魁人称呼他为“城镇摧毁者”。
华盛顿除了喜欢用印第安人的皮肤制成皮靴，还曾有过利用庄园的黑奴隶的牙制成牙套。
自小，华盛顿便被牙周病困扰，22岁时掉下了最后一颗犬齿。等到成为总统，他只剩下了一颗牙。
现在有些想为华盛顿洗白的说华盛顿反对奴隶制，这诚然是事实，但也仅限于口头上的事实。
在行动上，只要有一名奴隶逃跑，华盛顿都会追到天涯海角，将其带回。
比如华盛顿当上总统以后，曾带着九名黑奴服侍自己和妻子。有一位名叫欧娜的女黑奴，是专门伺候他妻子玛莎的。
欧娜原是一名侍女，没想到在当礼物送人之前，她得到了消息，就逃之夭夭。
得知此事的华盛顿勃然大怒，立马派人去追。
抓奴隶的佣兵还曾试图说情，却被华盛顿大骂一顿。最后，欧娜还是逃不过总统的悬赏，被秘密带回。
印第安人的悲歌现代文明史，某种意义上是一种人为建构的产物，也是一部异族的毁灭史。
自哥伦布发现美洲以后，欧洲带给美洲有文明的种子，也有惨痛的事实。
华盛顿之所以歧视、甚至是敌视印第安人，不仅有利益的述求，也有意识形态上的蔑视。
华盛顿的故乡弗吉尼亚，有一个名叫詹姆斯敦的地方，这是英国逃难者在美国建立的第一个永久性定居点，它恰好位于波瓦坦的酋长所属的印第安人部落的领地内。
波瓦坦人对英国人在此定居表现得很平静，没有采取攻击行动。
1610年，冬天异常寒冷，似乎要冻死所有的生物。英国清教徒经历了他们的“饥荒时代”。
为了讨口饭吃，许多人逃亡到印第安人部落。可第二年夏天，英国殖民政府的统治者传话给印第安人，要求归还叛逃者。
据英国人单方面的记录，波瓦坦人以“傲慢不屑”作了答复，英国人遂派兵报复，袭击了一个印第安人的定居点，杀死了十五六名印第安人，放火烧光了印第安人的房子，割光了印第安人培育的小麦，并掳走了该部落的女王和所有的孩子。
在船上，这些孩子被扔来扔去，脑浆迸流到海水中，女王也在饱受凌辱中被刺死。
这起事件只是印第安人万千不幸中的一例，为了攫取印第安人的土地，营造一种合法性。
华盛顿的祖先们（大多都是清教徒）便拿起了《圣经》，一如今日的以色列夺取加沙一样。
他们引述了《圣经》中的《诗篇》第二章第八节为自己辩护：“你向我祈祷，我把列国赐给你，全世界都属于你。”
也许是觉得《圣经》不够具有说服力，只在宗教上有用，不具备行政上的效用。
同样，这群清教徒又引用了《罗马书》第十三章第二节为他们使用武力劫掠土地进行辩护：“抗拒掌权的就是抗拒上帝的旨意，抗拒者必自取刑罚。”
光荣化自己只是一方面，污名化印第安人才是重点。
新英格兰著名的牧师迈克尔·维格尔斯沃思就曾说过：“美洲是一片凄凉和咆哮的荒野，没有人居住。但有地狱般的恶魔，以及崇拜恶魔的野蛮人，只有永恒的夜晚和严酷的死亡，从没被正义的太阳照耀过，黑暗而凄凉的西部森林是魔鬼的巢穴。”
句中崇拜恶魔的野蛮人，毫无疑问指的就是生活在美洲几千年的印第安人。
在最初的清教徒和印第安人的战争中，威廉·布拉德福德在《普列茅斯种植园》一书中，就描述了清教徒约翰洗劫印第安人的情形：印第安人刚从熊熊烈火中逃出来，就被长剑穿了个透心凉。有的甚至被剁成了碎片……他们在大火中被烧烤，流淌的血又湮灭了火苗，，尸体燃烧的焦腐之味更是臭不可闻。
从留存下来的史料中，可以很容易发现一个事实：早在华盛顿剥皮之前，华盛顿的祖先们就开始视印第安人为“撒旦的仆人”，自己作为上帝的选民，上帝的侍者，“有责任、有义务”铲除“撒旦的仆人”。
这种意识形态在北美十三州传承了上百年，到了华盛顿这一代，已经深入脑髓，成了不可置疑的“思想钢印”。
等到美国建国，发表了《独立宣言》，人人都听说过《独立宣言》中“人人生而平等”这句话。
可大多数人不知道的是，在这句话后还有一句“他们都被造物主赋予某些不可让渡之权利”。
句中的“他们都被造物主”中的他们显然漏掉了一部分美国人，这就是印第安人、黑人奴隶和妇女。
事实上，在《独立宣言》中，有一段专门控诉英国国王煽动奴隶叛乱、挑起印第安人和白人之间争斗的文字：“他在我们中间煽动叛乱，并竭力鼓动那些残酷无情的印第安野蛮人到我们边疆发展，他们不论作战原则，一律格杀勿论。”
《独立宣言》是美国的立国之本，其重要性不言而喻，也揭示了早期美国资产阶级对印第安人的看法。
早在《独立宣言》发表20年前，即1755年的11月3日，马萨诸塞立法机构就通过了一项文告。
在该文告中，佩诺布斯科特族印第安人就被称作是“造反者、敌人和叛徒”。
如果一个人能交出一张成年男性印第安人的带发头皮，就会被给予40英镑的奖赏。
而一张女性印第安人或者年龄不满12岁的男性印第安人的带发头皮，则价值20英镑。
歧视印第安人也不单单是华盛顿一个人这样干，几乎当时所有的美国人都是这样，就连华盛顿的继任者，美国总统杰斐逊就曾说过：“我们可以尽可能地促成与印第安人的贸易，为他们提供所需要的东西。如果他们没有钱，我们可以借给他们，并尽可能让他们负债……这样，他们就会心甘情愿地出售土地。”
所以，观察美国的发家史，掠夺、屠杀印第安人是其洗不清、抹不去的原罪。
结语：从现实利益，夺取印第安人的财富、土地、人口，会为新生的美国提供大量的资本、劳动力，从而促进美国的发展、壮大。
从意识形态上，基督新教作为一神教，具有强大的排他性；面对印第安人的自然崇拜，当然是尽可能地消灭。
将印第安人定义为“撒旦的仆人”，无形之中抬高了白人的优越感，推动了白人至上主义的发展，这也是现在美国政治正确闹得越来越凶，反噬自身的原点。
不解决这一问题，美国恐无宁日，将会陷入无尽的内耗之中，同时，美国的政治正确也将影响着全球的安全。
参考资料
《美国殖民地时期新英格兰清教徒对印第安人的形象建构》 史学月刊 2023年第7期
《美国人民史》 第五版 霍华德·津恩 上海人民出版社
《华盛顿传》 欧文 吉林出版社
