《新课程评论》杂志执行主编余孟孟，长沙师范学院文学院副院长刘新敖，媒体人、开福区书协副主席甘敏求，《科技情报研究》副主编胡锡晟，全国公益阅读推广人、周南梅溪湖小学副校长王迎春担任圆桌论坛嘉宾，对黄耀红新书各抒己见，展开了热烈评论。教育媒体人、策划人易翔担任了分享会的嘉宾主持。

黄耀红旁征博引，从以下四个方面对他的新书进行了精彩赏析：

一、还乡是文学的母题，也是生命的美学。

黄耀红例举了《诗经．陟岵》、《诗经．卷耳》、《诗经．采薇》、汉代佚名的《涉江采芙蓉》、唐代诗人崔颢的诗《黄鹤楼》、杜甫的诗《登岳阳楼》、刘长卿的诗《逢雪宿芙蓉山主人》，以及蔡元培的“以美育代宗教说”、王国维的“论教育之宗旨”、于右任的诗《望大陆》、鲁迅的散文《故乡》片段、朱自清的散文《荷塘月色》片段，分享了他对故乡的解读和对《诗经》中“维桑与梓，必恭敬止”的理解。指出“还乡是望不尽的天涯，还乡是止不住的脚步，是抹不去的记忆。”

二、路与乡：作为文学隐喻的多重内涵。

黄耀红把他的新书《一路还乡》归纳为四大部分：

第一部分，《白果树》《乍波塘》《父亲的菜地》《洋姜》《马齿苋》《车前草》《乡间零食》《古樟与喜鹊》《水牛》《桑》等等篇什，写的是“生我养我的血脉故乡”。并联系唐代大诗人李白的词《菩萨蛮．平路漠漠烟如织》来解读。

第二部分，教育是此生的精神家园，包括三个板块：“弦歌之地”如《梦里蓝田》《日出东方》《妙高峰下》《湘春明德》《青云书院》等；“湖湘语文”如《致阅读者》《成就语文湖湘》《元旦献词》等；“教育电影”如《病是一面镜子》《钢琴奏响的“黑”与“白”》等等。

第三部分，湖湘是此生的文化根基，分为四个板块：一是写湘贤：与《吾土吾湘》相呼应，这里有《百年百熙》《朝向世界的阁楼》《松坡常青》《凤兮凰兮》《嫁给爱也嫁给信仰》等；二是写胜迹：近者如湘江、岳麓山、铜官、靖港、洪江、浯溪、张家界，远者如西湖、西安、台湾等等。三是写亲人：给我生命，给我爱、给我关怀的人事，如《父亲》《山水清音》等；写师长：如《最美的遇见》《先生之风》《挥不散的记忆》《播种美和光明》等等。

引用了知名作家十年砍柴的观点：一个伟大的作家，不管他多么年轻就离乡，终其一生都在写故乡，如鲁迅、沈从文、莫言等都如此；只要天边有明月升起，每个人心里都有一条通向故乡的小路。

三、何以在文字里回望故乡

黄耀红列举其散文《石磨》《水牛》《心在岳麓》《山行》进行讲解。

他先阐释回望的审美距离：一是空间，古时代的水隔山重，未通音讯，更有一种生命的飘篷感；二是时间，时过境迁，回望曾经，有一种生命的沧桑感；三是心灵，所有的功利、焦虑、实用都散去之后，心灵可能会自觉选择，淘汰、忽略、遗忘，重构昔日生活的影像。

他说，知名作家十年砍柴认为：在我看来，对一个人特别是以写作为生的人而言，故乡有三个维度：一是空间，二是时间，三是心灵。

朱光潜《谈美》认为：要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它本身的形相。

再阐释回望的审美移情。他说，朱光潜的《谈美书简》认为：审美移情是指人在聚精会神中观照一个对象（自然或艺术作品）时，由物我两忘达到物我同一，把人的生命和情趣“外射”或移注到对象里去，使本无生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活动，让本来只有物理的东西也显得有人情；宗白华在《美学散步》中认为：“我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害的计较。矿石商人仅看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。”

四、何以在文字里重建故乡

他说，一是赋予众生以时间意识，如书中散文《白果树》《乍波塘》《斑鸠》《洋姜》《雪夜》等；二是唤醒每一种审美感官，如《古樟与喜鹊》《开向时间的阁楼》等；三是以想象重构文字意境，《嫁给爱和信仰》《青云书院》《微语录》等；四是以思想打开文字格局，如《妙高峰下》《看云》《紫苏》等。

引用了吴南屏的《棠坡恬园记 》片段：“循步廊入山间，上下坡岭皆园也。时又小雨，望烟景甚富。轩而凭，亭而伫，楼台而登，以临池渠，而曲折以历，无非花树中者。其一馆前张油幕，花光照艳，则牡丹也。”

引用了沈从文的《抽象的抒情》片段：“惟转化为文字，为形象，为音符，为节奏，可望将生命某一种形式，某一种状态，凝固下来，形成生命另外一种存在和延续，通过长长的时间，通过遥遥的空间，让另外一时另一地生存的人，彼此生命流注，无有阻隔。”

之后，黄耀红写道：

文学存留了

生命的记忆，

也可成为人们

回望的线索。

当现实里的故乡或许正在

同质化中开始沦陷，

而记忆里的故乡

则可能走向美，

成为一种穿越生命凡庸的力量，

打开精神的洞天。

“生命在一路还乡。如果诉诸文字，书写或阅读，那么，故乡在中心，将永不老去。”我和听众们一样，都陶醉在了黄耀红解读和分享的美妙意境里。

黄耀红的分享赢得了现场听众阵阵热烈的掌声。

其后，余孟孟、刘新敖、甘敏求、胡锡晟、王迎春登上讲台，对黄耀红的新书《一路还乡》展开了热烈评论。

余孟孟：刘新敖老师是文学博士、教授。在文学中，故乡是一个非常重要的话题，我记得2020年央视有一个纪录片《文学的故乡》，里面讲了6位当代著名的作家与他们故乡之间的关系。刚才黄老师已经给大家分享了他的书中关于故乡的一些描写。我经常跟朋友讲，我说黄耀红老师的文采不是文学上的文采，它更多的是情感之美、格局之美、哲思之美，这种关于故乡的叙写，和其他的作家对故乡的描写有什么不同，这个问题给刘新敖老师来回答。

刘新敖：黄老师这本书给我什么感受呢？就像两个人坐下来聊天，黄老师娓娓道来，讲他家乡的故事、儿时的记忆、长大后的奋斗、未来的美好。

刚才我进场的时候，易翔对我说，就你没写书评吗？其实我还是写了一个，但是一直不敢拿出来，拟了一个题目，可能学术化了一点，叫做“审美乌托邦之辩论——《一路还乡》与还乡之可能”。乌托邦从政治学来讲，在一定意义上来讲，它是一个否定的概念，指一种遥不可及，永远也到达不了的高度理想的社会形态。后来西方马克思主义美学者和一些文艺批评家进行了阐释。在我们今天，审美乌托邦的概念已用在美学领域，逐渐变成一个积极的概念。乌托邦本来就是不可企及的，我们人类需不需要一个不可企及的高度，需不需要一个永远也到达不了的理想。

从人的本质来说，从审美追问的角度来说，那些需要，在黄老师的笔下，展现的就是一种纯美的境界，当这种乌托邦在耀红先生笔下变成现实了，那是不是对审美乌托邦的一种否定呢？我觉得，这里面，黄老师提出了一个概念。

黄老师生活的过去，我有深刻的体验，我跟黄老师有很多共同的点，我从益阳师专到湖南师大读博士，也教过中学，然后到了高校，我们有一个共同的点，我们都是从乡村走出来。

黄老师笔下的每一个点，都是我们儿时的记忆，当然对现在的城里人来说，是一个陌生化的概念，这个时间点停在什么地方呢？从理论上讲，我们目前可以把它称之为前现代时期。我们今天所处的社会，包括从去年开始到未来，我们面临的是原宇宙时代，甚至是超越式的现代，在这个时间中，留给我们的是巨大的空间张力，这个空间我们回不去，这个时间我们也回不去。

《一路还乡》笔下所展现的这些空间，它成了一种可能理想化的空间，我们只有在精神空间里面去追问，当然我们为之努力的理想生活状态、审美状态，这是我为什么设想这样一个主题，所以为什么有这种辩论，为什么我去探寻有没有这种可能性，黄老师的文字给了我们一种启示，一种提醒。

如果结合文本来讲，至少有这么几个方面：

一是，《一路还乡》是一个符号，这个符号是我们生存的物质载体。黄老师刚刚讲到《白果树》《乍波塘》《塘坡》《池塘》等，都是我们生活的物质载体，告诉我们，我们应该重视、珍惜现实生活。

二是，它给我们呈现了一场生活的仪式，黄老师笔下很多文字都提到了仪式。我几乎不写散文，偶尔写的话，也非常关注那个仪式。生活本来是一场仪式，比如刚才黄老师向戴老师表白也是一种仪式，这个非常重要。

日常生活中，比如说农村种田了、收割了、过年了、回乡了，刚才孟孟总编所讲，回乡、过年，它是一种仪式，这种仪式是具有生活意义的，是具有美学意义的，所以，在座年轻的男孩子女孩子谈恋爱的话，尤其是男生，建议你们不要忘掉那个仪式的重要，否则后果自负。

三是，《一路还乡》给我们呈现一种信仰，这种信仰是关于家的信仰、关于国的信仰、关于人的信仰、关于事的信仰、关于一草一木的信仰，我们在黄老师的笔下能读到纯净的美好，我们要学会去关心自然，去欣赏人类、关心人类，所以，有家、有国、有教育，都在黄老师的笔下一一涌现，它给我们提供了一种道德引领。

四是，《一路还乡》给我们纯净的美好，把我们引向一种纯美的、至高至上的境界，画面空间是美好的，字面是美好的，我非常赞同黄老师刚刚所说的。有朋友问他，你为什么写出这么纯美的文字？其实我在写我那个题目的时候，副标题就想写《一路还乡》的纯文学境界的建构。后面一想，可能这个人说得多，不能重复，所以就没用那个标题。

一切都是美的，美把我们引向一个更高远的生存境界，一个戏剧境界，这不仅是一个作家，更是我们每一个在烟火当中生存的老百姓要追求的。如果人有了这种追求，我们的生命就有了意义和价值。这种追求至高无尚，我们不一定终其一生，甚至在人类的历史当中我们可能永远无法企及，但是如果放弃了这种目标，我们生存就如同草木，如同动物，没有意义和价值。所以，这就是《一路还乡》带给我们的启示，也是我们生存的目标所在。

甘敏求：近些年有一个潮流，就是回归传统，如果大家对书法有一些了解的，上世纪八九十年代，整个书法界都在学习日本，完成行为艺术；新世纪以后，流行书风和草书的天下，也变成了行为艺术。直到最近这6年，大家发现走不通了，一个明显的趋势就是回归传统，现在中西结合的结果就是直奔传统，艺文兼备。

这个回归传统，它不仅仅是回到唐宋，而是一杆子回到底，回到晋代，回到王羲之那个代时，从二王那里去重新寻找一种力量。唐代有个大书法家孙过庭，他的《书谱》有很有名的一句话，叫做“至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。”它就是讲的人学书法的过程，就是我们学写字要写得四平八稳，堂堂正正。等你过了这一关以后，要想办法把字写得东倒西歪，写得险绝，你写得很险绝之后，又要回到平正，这样一个循环往复的过程，包括我们讲的回归传统的过程，其实本质上它也是一种还乡，它跟这个还乡的路完全是可以通用的，它本质上就是还乡之路。

我过年读《一路还乡》这本书，在思考一个问题，因为黄老师之前跟我提过，讲这个还乡有肉体和精神的区别，有肉体的还乡，也有精神的还乡，精神的还乡更多的是一种智慧的追求。我在思考一个问题，到底还乡跟智慧有什么关系，还乡为什么可以等同于智慧？

第一个层面，是人心理上的一种寄托。黄老师刚才在演讲中也讲到了，我们在家里是最舒服的，在自己家里，身心都可以放松，获得智慧以后的这种心理感受，其实也是非常安定、非常纯美的境界，心没有杂念，这种安定的精神在这种心灵感受的层面上是相通的。

第二个层面，最重要的是获取智慧的途径，就是还乡，就是回到本原，回到最初的状态。其实无论是写字也好，还是看哲学史上所有的大思想家的书，人的终极目标，就是塑造理想的人格，就是人究竟要活到什么样的一种精神境界才是最好的，人生要处于什么样的状态才是最舒服的，或者说，放到书法上，我们的字要写到什么样的境界，才是最高明的。这种境界在儒家那里是成为圣人，在道家那里是得道，像庄子的《逍遥游》的境界，在佛家那里就是成佛，到一个彼岸的世界，一个极乐的世界。

我们区分这个儒释道三家的目标不一样，仔细去看这个途径，有着惊人的一致，就是回归本原。在儒家那里，孟子讲的这个是最系统化的，他讲“学问之道无他，求其放心而已矣。”这个放心，就是放重要的心，放出去的心。孟子认为人性本善，人的心本来就是理性的，智慧是天赋的，所以，他认为，做学问也好，求智慧也好，没有什么其它的特别好的办法，就是把我们失散的理性、天赋的智慧找回来。就是这样一种传统，回归本原，回归伟大的传统，就是历代文人大家那里，都是把它发扬光大的。

所以我们做学问也好，写字也好，最根本的办法就是保持一种安静的心态，就是像儒家那样，非常放松，在道家那里也是一样，庄子讲“请循其本”，他在情绪低落的时候，相持不下的时候，庄子直接来一句请循其本，回到我们出发的地方，这也是一种方法。佛教里面讲静定慧，定就是安定，就是守住自己的内心，定能产生智慧，我们要安定下来，才会产生智慧。从传统中来说，大家追求的目标不一样，但是追求的途径是一样的，就是还乡。

在佛家那里，一直把人们开悟，获得智慧的状态叫做到家、归家，就是黄老师所讲的还乡。用我们现在比较流行的话来讲，就是我们不要走得太远，不要忘了为什么出发，以前唱过一首歌，叫《常回家看看》，用现在官方的话讲，叫做不忘初心。千言万语汇成一句话，就是跟着黄老师《一路还乡》。

余孟孟：甘老师讲了儒释道三家，还帮我们解读了《一路还乡》。一路还乡啊，还乡就是回归，回归到当初的来处。甘老师讲到书法也是回归到传统，儒释道三家其实也是让生命回归到最初的状态。非常感谢！

通过这样一种思路的打开，把我们阅读《一路还乡》这本书的思维背景再拓展一下。其实关于还乡的话题，不仅是古老的文学的主题，这几年关于还乡、返乡，也是一种社会的热点问题，甚至是媒体关注的话题。还乡日记也好，返乡日记也好，当我们离开家乡，在心灵中重建故乡的时候，当我们再次返回家乡，再对照内心的故乡的时候，会生出很多的遗憾，甚至是更尖锐的勇气去付诸笔端，会形成这几年返乡日记的表达，甚至我们把范围再扩大一点，非虚构的写作，还是在关注故乡。

接下来，我们请胡锡晟老师，他是一本杂志的副主编，他也是非常关注返乡、还乡这样的主题，我们就请他从媒体的角度，来谈一谈对当前社会这种返乡日记，或者返乡情怀，或者是回归到故乡之后，觉得自己原来的故乡回不去了，这种大众的心态，他的看法又是怎样的呢？

胡锡晟：各位老师、各位专家，还有黄老师，大家好！我是来学习的，我是黄老师的爱人戴老师的学生，我们认识了好多年，一直觉得黄老师的文章特别好，特别优美，之前有一次我对黄老师说，你的作品可以拿到《长沙晚报》副刊 “橘洲”上去发表，后面黄老师真的一发不可收拾，发了好多好美的文章。我也非常感谢他们夫妻两个这么多年对我的关心关照，这是我想表达的第一个。

第二个还是感谢，过年的时候，黄老师这本书陪着我过了一个好年。因为我刚搬了新家，按我们湘南永州老家的风俗来说，搬了新房子，在新房子要过三年的春节，不能回你的老家。刚好黄老师把这本书送了给我，我说这个年就好过了。我把这本书放在我睡觉的地方，过小年的时候，我把黄老师交待的这个任务完成了，书评写好后，我长叹了一口气。

我看黄老师的书，从媒体的角度来讲，可以从三个维度去理解。之前，有一个非常有名的媒体老师，他也是讲三个维度，就是心灵、空间、时间。我的三个维度稍微有点不同，我的第一个维度是时间，我觉得时间对中国文学来讲真是个好东西，翻开中国的好多好多的文学作品，都与时间发生关系，也包括以前我们说的孔子，孔子说“逝者如斯乎，不舍昼夜”，还有好多好多这种文学作品，我就不讲了。

我觉得黄老师写这本书，也是因为时间因素，当然也有空间因素。如果没有这么多年的沉淀，或者说他离开老家一年或半年，他不可能写出这么好的作品，我觉得经过这么长时间的沉淀，黄老师才会写出这么好的作品，所以说，我觉得第一个维度是时间。时间的角度，岁月之痕是《一路还乡》的一个精神的尺度。

另一个尺度，我觉得是生命的尺度。我发现黄老师在很多作品中写的与生命相关的尺度，不管是事物还是人物，比如说《树》《白果树》，还有人物，黄老师在作品中写了自己最亲爱的父亲，还包括写他父亲的去世，我写了这是对生命的植根。因为我们讲故乡是我们的终点，也是我们的起点。黄老师为什么写了这本书，就是因为他抓住了故乡那些有生命内涵的东西，这是我解读的第二个维度。

第三个，黄老师的作品，不单单是从生命和时间的角度讲，还发出了我们时代独特的光芒。刚才黄老师也讲了，黄老师的作品其实是把目光聚焦乡村，聚焦乡村的巨变，关注国家一个大的趋势，把目光投向乡村的发展。其实他让文学的重点聚焦乡村，具有时代的意义。所以说，我写的书评也是从这三个维度来分享的。感谢黄老师提供这么好的作品，感谢有这样一次机会，与各位老师一起交流。

余孟孟：其实我发现，我们每个人都有自己的家乡、自己的故乡。我们接受教育其实是通过认识世界开始的，但是我们认识世界是通过认识故乡开始的。我们可以发现，人的一生，刚生下来，都是通过认识故乡的人和事，来认识这个世界的。在成长过程中，也是通过超越故乡来超越自己的有限性，当然，再随着时间的流逝，我们也通过对故乡的反思，来反思自己的生命本身。

我是学教育学的，所以对很多作品，我喜欢从教育学的角度进行解读。所以我想，《一路还乡》不只是文学的话题，还有美学的、社会学的，它其实也是教育学的，对我们也会有很多的启发。我们在中小学的语文课本中，读到很多的作品，鲁迅的也好，朱自清的也好，包括那些诗词，今天主持人易翔、黄老师都给我们分享了大量与文章有关的诗词，都在我们的语文课本中出现过。接下来，我的问题就要抛给全国公益阅读推广人、周南梅溪湖小学副校长王迎春老师。

王迎春：谢谢黄老师、戴老师！我先来回答主持人刚才的问题，就是说这本书关于成长的意义。在教育过程中，成长首先应该是成人的成长，指的是父母和老师，只有我们不断地学习，才可以给孩子或学生最多的营养、滋养。

年前黄老师在我们那儿进举行了一场亲子共读活动，我觉得这种共读，最简单的方式，就是大人在读，孩子在听，不要认为他们不懂语言里的这种节奏感，它会让你的孩子得到一个很温暖的很安心的感觉，我觉得这是教育陪伴的一种质量，一种冥想的状态。通过亲子活动，我就发现，每当让家长来唱一首歌给孩子听的时候，读一段话给孩子听的时候，孩子不需要你去教育他，不需要你跟他说安静下来，他会非常乖的、温和的，依偎在他们父母身边。这是我回答主持人的问题。

讲一讲我读这本书的感受。一说要来到这个现场，我是很惶恐的，因为我觉得这里都是一些院长、主编、我欣赏的老师，觉得自己分量好像没那么足，但是我想书是给大家来看的，我就大胆的来了，大不了就当一个女粉丝，因为我看了一下名字，就我一个女同志。结果没想到，刚才易翔老师提醒我们了，说戴老师也在，你不能那么没有保留的，你要克制着对黄老师的情感，所以还不能讲得那么直白。谢谢戴老师包容！

我想到了两个词语，两句话，第一是时间的圆满。刚刚提到乡村，这一年正好我在支教邵阳罗城乡明德小学，学校有12个班级300多孩子，比我的周南梅溪湖小学一个年级的人还要少很多很多，我们周南梅溪湖小学是75个班级，3000多孩子，我星期五偶尔会回我们学校上课，这里来了很多我们周南梅溪湖小学的老师，他们会说，王老师，你好像吸了大山里的仙气，特别不一样了，不知是不是赞美我，还是觉得有点不一样。

我想问为什么不一样呢？我觉得可能是城里很浮躁，乡村很宁静，但是我刚刚听黄老师演讲的时候，我觉得不仅仅是这个，而是在邵阳支教的过程中，我每一次出发和抵达，就像黄老师说的，抵达和出发，每周过去回来，过去回来，让我这个圆满的周期缩短了很多。

每次我去的时候，我车子的后备箱是满满的，有老师们带回来的书，我上周买了绿色的植物，我让他们种那个多肉，带着一种目标过去，带着一种收获回来，或带着收获过去，带着厚爱回来，在这个缩短的周期里面，人得到了圆满。就在刚才黄老师讲课的时候，我得到一个这样的答案。

另外就是在这个过程当中，不仅仅是有目标，还有情感。我有时候会掏钱给小朋友买东西，钱不多，我觉得有时候买条围巾挂在自己脖子上面也是为了好看，有时候花点钱给小朋友买点礼物。我以前没有深入地教语文这个学科，我们有很多老师都会自己掏腰包给孩子们买东西，他们说自己掏腰包给孩子们买东西，意义是不一样的。其实这是在付出过程中的一种得到。我给孩子买50块钱的或100块钱的也好，当孩子们的笑脸绽放的时候，其实是他们在滋养我们。上周我去市场买了绿萝，买了两盆小花摆在家里。如果没有这样的教育过程的话，我可能就是待在家里18层楼的房子里面，无聊的刷刷朋友圈，就没有这样生命的往来。

所以我觉得生命的圆满第一是要有目标。今年下半年，我会回到我的城市，但这一年的工作给我的启发是，我要给自己一些目标，让自己有一些出发和抵达，这个出发，也许今年下半年去不了邵阳罗城，但也许可以像书本一样，给自己一个时间的周期，然后带上情感融入，一定会有收获。

第二个想表达的是，时间的朋友。我这里讲一个小故事，大家把自己放到这个故事里面，你看你是高兴还是不高兴啊。

大年初三10点多的时候，我接到我最好的闺蜜打给我的电话，男老师想想谁会给您打电话，男同志和女同志的思维维度不一样。对方说，王迎春，你知道我跟谁在一起吗？我说跟谁在一起？她说跟《一路还乡》的那个男人在一起。我说是黄老师吗？她说不是，是小年夜那一天参加了《一路还乡》的那一群男人中的一个。戴老师你别误会哦。

我就有点生气，为什么他们所说的《一路还乡》的男人，其实是指小年夜那一天，还有好多好多的男校长去了。戴老师，喜欢黄老师的，我证明一下，不仅仅是女校长，男校长也有很多的。我当时的感觉就是，有酒喝也没有喊我，喝得这样醉熏熏的打电话给我，我不知道，易老师要是遇到这样的情况，你是开心还是不开心呢？

我觉得男人女人不一样，我当时有点小生气。我解释一下那个局，那个局就是因为这本书，因为小年夜那一天，他们做完活动后，一群人就去酒吧坐了坐，聊长沙的巨变，聊自己的过往，然后觉得还不够。然后另外的一个朋友过来了，初三的时候还约了一场，他们在河东，我在河西，比较远。

把这个事情的来龙去脉摸清楚以后，我非常高兴我有一群朋友，我们可以一直往前走。我觉得朋友也好，夫妻也好，伴侣也好，我们要一直成为好朋友，要不断地获得，我们可以一群人一起获得，这是一种非常幸福的生活的一种状态。所以，我觉得，这是时间的朋友。

最后想说的是，黄老师，那天在做活动的时候，我搞不清楚为什么您可以把书写得这么好，刚才黄老师在解读中讲到了这种赋予物情感，去迁移这种情感，有好多好多方法，我作了笔记。所以，我在想，当我们全场共赴这样的阅读场后，走出长沙市图书馆大门以后，可能外面还会下起小雨，但是我们也可以尝试着把这样的雨、这样的心情写出来，生活是因为记录而美好的。

余孟孟：感谢王老师！我从她的表达中可以感受到这种非常鲜明的儿童视觉的情感，真挚的情感。另外一点，您的故事让我想起要给黄老师一个建议，将来要写一本《一路还乡》的户外故事，易翔老师讲了故事，王迎春老师也讲了故事，我这里也有故事，暂且先不说了。先看看将来黄老师有没有这样一本书来献给大家，这是题外话。

因为时间的关系，我们的讨论到这里就要结束了。我们把热烈的掌声送给这几位嘉宾好不好？我给大家交一下底，我给几位都是初次见面，所以我们以前根本就没有关于这个圆桌讨论的交流和沟通，我问的问题他们都是第一次听到，他们都是即兴的，而且根本不知道谁第几个发言，所以我需要呈现最真实的状态给大家。

我们每一位嘉宾的解读和分享，都是一个视角和维度，谨供大家参考，到底这本书能带给您什么，我们还是要真实的阅读，那是您的真体验。

黄耀红与五位嘉宾从多个角度对《一路还乡》进行解读，让我们对该书有了全面而深入的理解。整个春日午后，我们都在享受黄耀红新书《一路还乡》所散发的美。