一直以来，封禅泰山都被视为中国古典礼仪里最高等级的祭礼，封建时代，真正封禅泰山只有六位，分别是秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗（携武则天）、唐玄宗和宋真宗。

这里面除了宋真宗，其他五位皇帝，无论是文治还是武功，都属于历代帝王里靠前的一档，因而封禅泰山被视为一种非贤君圣主不可封禅的神话。

然而自宋朝之后，再无泰山封禅的举动。有人认为，这是因功绩太浅的宋真宗封禅而被后世帝王视为耻辱，造就了自宋真宗之后，无人封禅泰山的尴尬局面，甚至借此讽刺宋真宗。然而大家有没有想过，封禅到底怎么来的？难道真的是为了彰显功绩吗？

事实上历朝历代对于封禅的理解和目的都是不一样的，换句话说，封禅本身带有强烈的目的性，只是因为知名的帝王封禅泰山后，才赋予了特殊的含义。

如果剖析这六代帝王封禅泰山的目的和含义后，会得出这样的一个结论：即古代所有的泰山封禅，全都是规格最高的装神弄鬼。

史书上最早想要泰山封禅的人是齐桓公。

自齐国称霸后，齐桓公沾沾自喜，他听闻君王功成名就后需要向上天封禅以告太平，就和管仲说自己要封禅泰山。

然而管仲却认为齐桓公何德何能，居然要封禅？传说中封禅泰山的君王都是尧、舜、禹、汤这样的君王，换句话说，在管仲眼里，齐桓公不够格。

然而齐桓公自认为功业足够封禅，为什么不可？这时候管仲说：“古之封禅，鄗上之粟，北里之禾，所以为盛，江淮之间，一茅三脊，所以为籍也，东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。”其实就是一个词：祥瑞。

可见一开始，封禅都是属于神话范畴，毕竟别说嘉谷了，那些麒麟和凤凰都是神话里的奇珍异兽，而且都需要不召自来。

谁能使唤这些祥瑞呢？只能是上天了，这么一来，封禅泰山的依据可不是人的功业，而是得到上天的认可。换句话，泰山封禅是被动的，而不是依据主动的功业，即君王得到上天认可后，境内嘉谷生、凤凰来，然后去泰山封禅。

然而如何得到上天的认可呢？这玩意太抽象了，谁也不知道，谁也没见过，最终引起司马迁讽刺秦始皇的泰山封禅。

齐桓公之后，真正得以封禅泰山的是一统六国的秦始皇。

秦始皇的功绩自不必说，其功绩让封禅泰山蒙上了一层非大功业不可封禅的色彩。

但在当时，秦始皇封禅是被群嘲的。

当时秦始皇封禅也没有太多的想法，纯粹和齐桓公一样，听说有泰山封禅这回事，认为自己功绩足够有资格封禅，加上需要巡游东方，安抚六国遗民的需要，因而秦始皇二十八年（前219年）冬巡的时候，准备封禅。“即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。于是征从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰：‘古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸，言其易遵也。’始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅于梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。”

只是秦始皇封禅的时候没考虑到天气，在半山腰居然遇到了大雨，不得不在上半路上躲雨。

在儒生眼里，封禅是需要得到上天的认可的，显然秦始皇半路遭雨是上天不认可他的功绩，因而这帮儒生大肆嘲讽，然后就被司马迁在《史记》里嘲讽了一番：“始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休于大树下。诸儒生既绌，不得与用于封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。”“始皇封禅之后十二岁，秦亡。诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学，百姓怨其法，天下畔之，皆讹曰：‘始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。’此岂所谓无其德而用事者邪？”

可见秦始皇第一次封禅泰山，不仅未能得到圆满的结局，还得到儒生和司马迁的嘲讽，加上封禅后十余年秦朝灭亡，此时的封禅泰山和后世人的想法，完全是两码事。

而到了汉武帝时期封禅，这纯粹又是另一个含义了。

自秦始皇之后，第二个泰山封禅是汉武帝，而汉武帝想要泰山封禅，可不是因为彰显大汉功绩，而是为了成仙罢了。

汉武帝这辈子最大的愿望大概就是想要长生不老。因而汉武帝一朝，各种方士骗子无数，至于哄骗汉武帝的方法也越来越多，最终引到了泰山封禅上面。“是时李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯舍人，主方。匿其年及其生长，常自谓七十，能使物，却老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱衣食。人皆以为不治生业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。尝从武安侯饮，坐中有九十余老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿时从其大父，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：‘此器齐桓公十年陈于柏寝。’已而案其刻，果齐桓公器。一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。少君言上曰：‘祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。’于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。”

刘彘

对于这个“理论”，汉武帝深信不疑，并且通过修改年号“元鼎”来表示对这件事的重视。可惜宝鼎一直没有找到，不死药也一直未能炼好，气得汉武帝都换了两岔方士。

元鼎四年（前113年），汾阳挖出一口鼎，当地官员声称这是上天赐予汉武帝的，汉武帝那个高兴啊。“其秋，上幸雍，且郊。或曰‘五帝，太一之佐也，宜立太一而上亲郊之’。上疑未定。齐人公孙卿曰：‘今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。’卿有札书曰：‘黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。鬼臾区对曰：“帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。”于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。’卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：‘宝鼎事已决矣，尚何以为！’卿因嬖人奏之。上大说，乃召问卿。对曰：‘受此书申公，申公已死。’上曰：‘申公何人也？’卿曰：‘申公，齐人。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰“汉兴复当黄帝之时”。曰“汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封”。申公曰：“汉主亦当上封，上封能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道者，乃断斩非鬼神者。百馀岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”’于是天子曰：‘嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱鵕耳。’乃拜卿为郎，东使候神于太室。”

这番话，直接挠到汉武帝痒处，当即决定，封禅泰山。在这种大气氛下，就连司马相如在临终时都留下一封《封禅书》。

得知汉武帝要封禅泰山，很多人都在拍马屁：封禅者，合不死之名也！可见当时对封禅的认知。

元鼎六年（前100年）四月，汉武帝封禅泰山，随后改元“元封”。

只是封禅后，并没有给汉武帝带来祥瑞，反而陷入父子猜忌的悲剧。

由于汉武帝将泰山封禅玩成了求仙的闹剧，汉武帝之后的几个帝王都对封禅泰山没啥兴趣，直到汉光武帝时期。

刘秀

建武三十年（54年），大臣张纯上奏汉光武帝封禅泰山，且认为封禅泰山的目的“治世之隆，必有封禅，以告成功。”

鉴于老祖宗汉武帝将封禅泰山和修仙挂钩，将泰山封禅的意义搞得民间怨声载道，汉光武帝第一时间选择了拒绝。

然而某天汉光武帝感觉自己年事已高了，加上在《河昌会符图》记载“赤刘之九，会命岱宗”之句，认为泰山封禅会给自己带来好运，于是也来了一次泰山封禅。

建武三十二年（56年）二月，汉光武帝也封禅泰山。

然而封禅泰山两年后，汉光武帝就驾崩了。

自汉光武帝封禅泰山后，很长一段时间内都没有帝王去封禅泰山了，倒是梁武帝想要碰碰运气，却遭到了大臣许懋的劝谏：“封于泰山，考绩燔燎；禅于梁父，刻石纪号。此纬书之曲说。七十二君，燧人之前，世质民淳，安得泥金检玉？结绳而治，安得镌文告成？妄亦甚矣！若圣主，不须封禅；若凡主，不应封禅。秦始皇尝封泰山，孙皓尝封国山，皆由主好名于上，而臣阿旨于下，非盛德之事，不可为法也。”对于这番劝谏，梁武帝痛快地接受了。

从这里也可以看出，当时对于封禅是国之典礼还是闹剧，其实颇有争论，且很多人认为，封禅泰山，完全没必要。

而梁武帝之后，隋文帝也反对封禅。

说实话，论再造华夏，隋文帝封禅泰山其实并不为过，然而当时人对封禅都是持反对态度，尽管有很多人上奏隋文帝封禅泰山，但隋文帝认为，完全没必要，且表示“今后言及封禅，宜即禁绝。”算是彻底堵死了隋朝封禅泰山之路。

唐朝时期，道教和佛教都相当兴盛，反而传统的儒门势力得到了衰微。

为了兴盛儒门，一帮儒生开始推动泰山封禅，打算将封禅泰山与彰显帝王功业结合，满足帝王对自己文治武功的认可。

因而唐朝第一位想要封禅的就是唐太宗。

唐太宗本人对封禅相当热衷，尽管魏征劝谏，但唐太宗依旧跃跃欲试，趁着贞观六年（632年）灭了东突厥后，唐太宗暗示群臣并请封禅。

李世民‍

或许脸上不好意思，唐太宗表示，自己就搞个小的封禅而已，不学秦始皇他们搞那么大：“朕每见众议，以封禅为盛事，频奏劝朕行之。如朕木心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德于尧舜；若百姓不足，夷狄内侵，纵修封禅之仪，亦何异桀纣？昔秦始皇为暴虐之主，汉文为有德之君，以此而言，无假封禅。且《礼》云‘扫地而祭’，以表至诚，何必远登高山，封三尺土也？”然而，还是被魏征劝阻了，当然，唐太宗不死心，贞观十一年（637年）再度商议封禅，然后又被魏征劝阻。

贞观十五年（641年），肃州有人上奏，说遍地都是灵芝，如此祥瑞，暗示君王要封禅，而这一年，魏征身体也不大好了，没法劝阻唐太宗，有祥瑞还没人劝阻，这下子没人阻碍了。唐太宗决定于次年正式封禅，然而贞观十六年（642年），就在唐太宗抵达洛阳的时候，天上出现彗星，群臣认为不吉，这次封禅不了了之。

这件事之后，唐太宗还是不忘封禅之事，于贞观二十二年（648年）再度提议封禅，结果刚刚定下，却又被迫取消。至于理由嘛，自然是因为薛延陀新附、河北爆发水灾以及翻修宫殿等等，捉襟见肘。

说实话，论唐太宗功绩，封禅并无什么问题。但在当时，封禅的名声可不是太好听，加上唐太宗晚年也爱吃术士炼的丹药，唐太宗前后几次想要封禅，且在晚年极力推行，大概率唐太宗也是学汉武帝封禅求长生罢了。

而唐太宗之后，真正封禅泰山的是唐高宗和唐玄宗两位，而这两位封禅也挺有意思。一是封禅不仅仅局限于泰山，而是五岳都要封，二是继续摆脱封禅等同于修仙的恶名。比如唐高宗封禅，就在封禅诏书里表示：“且往代封岳，虽云显号，或因时省俗，意在寻仙；或以情觊名，事深为己。”至于唐玄宗，则表示，自己封禅泰山纯粹是为了为苍生祈福，可不是为了个人：“方士虚诞，儒书龌龊，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编篆，德未合天，或承之辱。”

李隆基

然而，唐玄宗晚年在封禅泰山后，又想封禅华山，毕竟华山在古代也是仙山，属于道教核心区，加上唐玄宗晚年也迷恋玄道，封禅华山的目的不言而喻。

宋真宗的泰山封禅算是历史上最后一次真正的封禅了。

而宋真宗的泰山封禅之前，各种天书运动、各种祥瑞之类的，彻底让封禅沦为装神弄鬼，当然宋真宗本意还是为了神化赵宋皇室，维系统治罢了，并非什么彰显功绩。

后世经常说宋真宗何德何能，居然和秦皇汉武一起封禅？也因此宋真宗之后，后代帝王引以为耻，至此，再无封禅。这话其实并不对，并不是因为宋真宗能力堪忧，导致后世以封禅泰山为耻，而是北宋兴起的新儒学运动，彻底颠覆了传统儒学。

传统儒学什么时候兴起的？是汉武帝时期，在董仲舒的带领下，儒学兴盛。

传统儒学里，包含了五德终始、谶纬以及封禅在内的一大批旧事物。讲究天人感应和政治神话，比如君王圣明就风调雨顺，比如君王无道就会天灾人祸。

北宋形势图

这话听起来没问题，但宋朝是经过几十年草头天子称王的时代，大家已经不信任所谓的五德终始和谶纬之语了。尤其是北宋的建立，本质上就是夺权，没法用天命来解释，更何况北边还有一个正儿八经的大辽，大辽灭了后晋、后晋法统来自后唐、后唐来自后梁、后梁来自大唐。

相比之下，辽的天命似乎还高于北宋，更要命的是，视为正统的传国玉玺也没了，疑似在辽国，这谁受得了？

所以大宋为了证明合法性，必然不能照搬以前的儒学的那套，加上魏晋以来，佛道兴盛，儒学地位堪忧，大宋的儒生们必须寻找新的理论来维持，双方一拍即合，新儒学兴起。

所谓的新儒学，就是摒弃汉唐以来的经学跟纬学，什么五德始终、德运继承，都不要了。而大宋能结束五代乱世，百姓得以休养生息，大宋就是正统。

既然从这个方面论证大宋正统，那么旧儒学里的传国玉玺、封禅泰山这些东西已经不太重要了，不仅如此，反而大力批判，尤其是封禅。

自北宋后，开始大力批判封禅，甚至南宋叶适认为封禅是淫祀（南宋想封禅也封禅不了），彻底将封禅贬低得一无是处。而这个理论又被后世的元明所接受，受到这个影响，封禅名声算是彻底坏了。

朱重八

朱元璋称帝后，彻底去除了之前帝王对泰山山神加封的封号，并且重新制定了泰山祭祀的典礼，将泰山的祭礼正常化了，至于泰山封禅，则彻底没了踪影。

倒是在朱棣时期，大概有人想用封禅证明朱棣的正统，但朱棣表示：“且圣经未尝言封禅，唐太宗亦不为封禅。魏征每以尧舜之事望太宗，尔欲处朕于太宗之下？”而后又表示“封禅非古也。帝王之有闻于后者，在其德不在封禅。”

可以说朱棣彻底否定了封禅传承性和神圣性。

所以说，宋真宗之后的帝王不是嫌弃和宋真宗并列，纯粹是嫌弃封禅神圣性和传承性太烂，完全是一个负收益的行为。要是封禅泰山能带来统治上的便利，哪怕名声再烂，大家也会乐此不疲。