在公元640年，也就是贞观十四年的时候，大唐的长安城之中，迎来了一位颇为特殊的到访之人呀。这访客的出现，也给这座繁华的都城增添了别样的色彩呢。
有个人名叫禄东赞，他从遥远的青藏高原赶来，是代表着吐蕃君长松赞干布，也就是被称作“赞普”的那位，前来唐朝皇室这儿请求联姻的呀。
李世民身为唐太宗，坐在被一群宫女环绕簇拥的步辇里头，正接见从吐蕃而来的使臣呢，还认真倾听着译者传达讲述对方所提出的种种请求。
中国台湾的学者林冠群针对这一历史画面给出了极为生动的比喻：
唐朝那场盛宴里，吐蕃人就如同不请自来的闯入者呀。彼时唐太宗早排好了座次，像突厥、回纥等诸多部族都已落座，吐蕃却强行入场，非要来争得一个座次呢。
此次，唐太宗答应了松赞干布的求亲请求，准许把宗室之女文成公主许配给他呢。这一决定，也开启了一段意义非凡的联姻佳话呀。
第二年，当文成公主的队伍来到青藏高原的河源（也就是如今的青海鄂陵湖）这儿时，松赞干布特别高兴，还特地从都城逻些（现今西藏拉萨）赶来迎亲呢。并且汉地的文学、音乐、丝绸、造酒、纸墨、果蔬等各类技艺，也跟着文成公主一同进藏啦。
那场极为盛大的婚礼上，唐蕃两方开启了政治、经济以及文化方面的大规模交流，由此迈向了之后千余年民族相互交融的历程。
【01】
青藏高原距离天空特别近呢。在云与山的那头，有着高耸入云的世界第一高峰珠穆朗玛峰，雪域高原那挺拔的地势全球独一份，还被称作地球“第三极”哟。
在那极为久远的远古时代呀，就算是处于这般十分险恶的环境之中，人类依旧还是留下了他们活动过的踪迹呢。
西藏多地都发现了古人类活动遗址哦。像昌都卡若遗址与拉萨北郊贡曲遗址，距现在有4000到5000年啦。那里出土了铲、斧等石制工具，还有陶器、骨器，以及十几种动物骨骼呢。
考古遗址显示，当中原新石器文化蓬勃发展之际，青藏高原的远古先民同样拿着原始工具，于昆仑山脉以南、喜马拉雅山以北、横断山脉以西那片广阔之地，耕种作物、驯养牲畜，还建起了部分村落。
石器时代结束后，雅鲁藏布江中下游流域文化跟藏东峡谷区文化慢慢融合起来。原本生活在青藏高原的土著居民，融合了迁来高原的戎、羌先民，由此产生了诸多农业部落与游牧部落。
公元6世纪时，“悉补野”部落迅猛兴起，其以雅鲁藏布江流域作中心，凭借武力及会盟手段，将青藏高原上的其余部落一一征服。
悉补野部落把牦牛当作图腾，他们将雄强唤作“赞”，把丈夫叫做“普”，于是便采用“赞普”来当作君王的名号啦。
在7世纪伊始，悉补野部落的第32代赞普松赞干布登上王位啦。之后呢，他成功把西藏高原各部给统一起来，由此建立起吐蕃王朝，还把都城定在了逻些这个地方哟。
历史学家范文澜曾讲过，就因吐蕃崛起这一情况，过去没啥名气的青藏高原，打那之后便不再沉寂，而是变得热闹非凡，气象万千啦。
【02】
在吐蕃出现之前呀，青藏高原上诸多小邦分散各处，一直没能形成有强大力量的统一政权呢。那时藏区的先民们得从藏北草原翻过唐古拉山，途经游牧民族的领地，一路向东直至河西走廊、黄土高原，才可以和黄河中下游的汉人有往来哦。
所以呢，汉文史书中提到，“其部落的来源没人能搞清楚呀”，“从周朝一直到隋朝，它都和诸多羌人部落隔开着，跟中原地区没啥往来呢”。
那会儿，松赞干布瞧见周边的南诏、吐谷浑等部族都和威名远扬的唐朝有了往来。于是，他决意敲开与汉地交流之门，借此提升吐蕃的政治威望，谋求更多发展机会。
贞观八年（634年）时，松赞干布派使者前往长安去朝贡，还带了诸多金银财宝呢，其目的就是想求娶一位唐朝的公主呀。
然而，满心期待着能与唐朝联姻的松赞干布，最终却得到了唐太宗拒绝这门婚事的回应，这一结果无疑让松赞干布大失所望呀。
那时候的唐太宗李世民呀，已然是大唐皇帝，更是整个东方的号令之人呢，能做到“臣古人所不能臣者”，向来擅长拉拢周边少数民族。他还讲过：“自古都重中华，轻夷狄，唯朕一视同仁。”
唐太宗会拒绝松赞干布，或许是因对那极为偏远的地方了解不多，一开始也没把它视作要积极去争取拉拢的目标呀。
松赞干布求婚遭拒后，换了一种途径闯进了唐太宗的视线范围之内。他并未因一次被拒就此罢休，而是以别样姿态再度出现。
松赞干布起初拿吐谷浑“挑拨”唐蕃关系当幌子，对盘踞在现今甘肃、青海区域的吐谷浑发起攻击。
吐谷浑先是被唐狠狠打击了一番，接着又闹起了内乱，整体实力大幅下滑，哪还能打得过吐蕃呀。这不，在这一战里，吐谷浑只能无奈地逃到青海湖的北边去啦。
随后在贞观十二年（638年）的时候，松赞干布带领着二十多万部众，向东击败党项以及白兰等诸多羌部，还把军队驻扎在青藏高原东缘的松州，并且放话称：“要是大唐不把公主嫁给我，那就别怪我发兵侵扰了。”
听闻吐蕃朝着东边行进，一路烧杀劫掠而来，唐太宗知晓此事后，顿时龙颜大怒，满心的恼怒简直难以抑制。
唐太宗是怎样的人物呢？那可是曾经在马上夺得天下的天策上将呀，就他这经历，肯定不会惧怕任何事儿的。
唐太宗随即展开调兵行动，派遣侯君集等名将，统领步骑共5万，兵分四路去迎击吐蕃兵。那阔水道行军总管牛进达，带着唐军先锋抵达松州城下，趁夜突袭吐蕃军营，斩获一千多级首级后返回。
松赞干布发觉唐军可不是好惹的，便只能带着兵撤回去了。不过呢，就他这一番“示威”的举动，倒也确实彰显出了自身的存在呀。
公元640年，也就是贞观十四年的时候，吐蕃那边主动“派人来谢罪，还再次恳请通婚”，面对这样的情况，唐太宗最终答应了松赞干布那希望化解矛盾、友好相处的请求呀。
文成公主入藏和亲，本是李唐宗室的女儿呀。她的事迹在汉藏百姓间流传千年了，可史籍对她记载不多，生父也没写，只晓得公主大概是位佛教徒呢。
据《西藏王统记》所记，文成公主在即将出嫁之时曾伤心哭诉，称藏地既无佛法传扬，又土地较为贫瘠，且路途遥远，往后难以和父母兄弟再相见，所以她实在不想前往呀。
唐太宗对公主进行劝说，希望其能以国家大局为先。不仅如此，还赏赐给公主诸多物品当作“嫁妆”，其中有侍女25名、经史典籍360卷，另有金玉饰、金银器，以及汉地饮食配方、刺绣工艺、医药等。
另外，有一尊极为珍贵的释迦牟尼佛像，它会和公主一道，给藏地佛教播撒下崭新的文化种子，意义非凡。
在听闻唐太宗所言后，肩负着重任的文成公主毅然割舍下对故乡的眷恋之情，勇敢地将那历史赋予的使命承接了过来。
唐太宗下了诏令，让同族兄弟、江夏王李道宗拿着符节去护送。李道宗可是唐初有名的将领呀，几年前追击吐谷浑深入河源，对“唐蕃古道”这条路印象深刻，此次会担任这场婚姻的主婚人呢。
长安至逻些这一路程，往返一回往往得花8至10个月时间。文成公主等人途径青海日月山到达吐谷浑后，便在河源修筑馆舍，静候吐蕃前来接亲的队伍。
松赞干布匆忙赶来迎接，依着子婿的礼节拜见李道宗，接着便带着公主回逻些。在那举办了盛大婚礼，还特地建宫室安顿文成公主与早前迎娶的尼婆罗尺尊公主，那宏伟宫殿就是布达拉宫。
文成公主入藏一事，在中国民族发展的历程中占据着极为重要的地位，堪称是一件意义非凡、影响深远的大事呀。
唐蕃完成通婚事宜后，民族关系由此日益紧密起来，而且吐蕃的历史进程也因之发生了改变，可谓影响深远呐。
吐蕃刚统一那会，还只是个松散部落联盟呢。松赞干布挺倾慕汉地文化，又勤奋好学。在迎娶文成公主后，他更是参照中原做法，制定法律、创文字、发展生产技术，还送吐蕃贵族子弟去汉地学儒家典籍。
唐朝时，文成公主和尼婆罗的尺尊公主，她俩分别给吐蕃带去一尊佛像呢，这一举动有力推动了佛教在吐蕃当地的传播呀。
松赞干布和他的后妃们对佛教深信不疑，决然克服诸多阻碍，把佛教引入吐蕃，以此替代在当地政治上颇具影响力的苯教，也为藏传佛教诞生打下了根基。
唐太宗离世后，唐使前往吐蕃告哀。松赞干布听闻噩耗悲痛万分，遂写信给新登基的唐高宗表支持之意：“天子刚即位，若有不忠之人，愿率兵前往共同讨伐。”还献上15种金银珠宝，请求置于太宗昭陵前祭奠。
第二年的时候，松赞干布很可惜地英年早亡了，有种说法是被那些抵触佛教的苯教教徒暗害致死。唐朝对他给予了特别的礼遇，专门刻了石像，放置在昭陵前面，让他继续陪着有着四海一家胸怀的唐太宗。
【03】
文成公主与松赞干布和亲后，还发生了赤德祖赞（也就是尺带珠丹）迎娶金城公主入藏这件事呢，这也是藏汉交流史上的重要一环呀。
在赤德祖赞尚未成为赞普之时，唐蕃因争夺西域关系紧张得如同绷紧的弦，吐蕃屡吃败仗，连青海都丢了。赤德祖赞和大臣们不敢再与唐作对，便派使者去求和并请求通婚。
那会儿在位的唐中宗李显应允了赤德祖赞的恳请，把邠王李守礼的女儿封为金城公主，当作自己的养女，让其长途跋涉远嫁到吐蕃去了。
公元710年即景龙四年，唐中宗领着百官把金城公主送至始平县（现今陕西兴平），给公主颁发远婚制书，阐述唐蕃会盟、通婚的重要意义，且把河西九曲（青海湖东南黄河两岸）水草丰美之地赏作公主汤沐邑。
赤德祖赞把金城公主迎至逻些后，专门为其营建宫室，还盛大举行完婚仪式。不得不讲，金城公主所获礼遇，相较当年文成公主，那是只高不低呀。
金城公主聪慧且明大义，没多久就成了赤德祖赞的得力贤内助。经夫妇二人一番努力，唐蕃边境安稳了一阵，赤德祖赞还上奏表言：“外甥与先皇帝本是舅宿亲，又得金城公主，已和同为一家，百姓皆安乐。”
金城公主入藏后，大力资助僧人前往吐蕃，不仅建寺庙、译佛经推动藏地佛教发展，还从朝廷求得诸多汉文典籍并译成吐蕃语。像如今传世的相关敦煌古藏文译本，便是这段历史的明证。
公元739年，从远方传来金城公主离世的讯息，这消息很快抵达了长安。唐玄宗闻此噩耗，心中悲痛不已，为此特地举哀，还辍朝三日以表哀思。
唐蕃关系有着和平发展的一面，可别小瞧了，它们之间的军事对抗情况也是相当重要，绝不能被忽视掉呀，这同样是唐蕃关系里不容忽视的部分呢。
那会儿流传着这么一句话，即“唐非牛不田，蕃非马不行”，由此可见，那些世世代代生活在世界屋脊上的吐蕃人，民风极为彪悍呀。
安史之乱让唐朝大伤元气，吐蕃全然不顾那“和同为一家”的甥舅情分，趁机扩张势力。它与唐军多次作战，也有过息战言和之时，在极盛阶段，甚至向南拓展到喜马拉雅山以南的恒河北岸呢。
不过，吐蕃那时候连年都在打仗，忙得不可开交，就像没头的苍蝇到处奔波。结果呢，在不断靠武力去扩张地盘的时候，反倒给自己带来了不少麻烦，就像被反咬了一口似的。
公元9世纪之时，吐蕃内部的矛盾愈发激烈起来，这种状况不断加剧，最终致使吐蕃一步步走向了崩溃瓦解的境地。
就像藏文史书《贤者喜宴》所记那般：“吐蕃本土因不断火并内讧，变得破碎不堪，境内各处纷纷一分为二，像大政权、小政权，多部、微部，金枝、玉叶，肉食者、谷食者等，都各自为政，互不相属。”
在公元869年至1239年差不多4个世纪的时间里，青藏高原始终没能形成新的统一政权，而是长时间处于分裂割据这样的状况之中。
就在同一时期，一种政教合而为一的统治形式，伴着藏传佛教各个教派的产生逐渐扎根并开始发展起来。
三百多年里，诞生了噶当派、噶举派、萨迦派这三个主要教派。它们纷纷和地方势力联合起来，既担当着当地宗教领袖角色，又成为地方的实际统治者。
北宋元符那会（1098年到1100年），曾在西部边疆当官的李远写了本《青唐录》。书里提到吐蕃“信佛”（就是信仰藏传佛教）的特点，说是“吐蕃特看重僧人，遇有大事必定召集僧人来决断”。
【04】
在青藏高原的东边那片区域呀，从南北来看呢，分别属于长江的上游地段以及黄河的上游范围哦，这划分还挺有意思的呢。
历史上，此地曾是农耕民族和游牧民族的聚居之处。中华民族数千年间，他们有冲突对抗，亦有融合同化，这般起伏变化，最终让二者渐渐融为一体。
在13世纪时，来自北方草原的蒙古人崛起啦，他们可是史上征服土地面积最大的游牧群体呢。以极具扩张性的模样登上世界历史舞台，还在中原建立起一个全新大一统王朝，即元朝。
元朝不光再度实现了对青藏高原的统一，而且还明确确立起西藏同中央政权间的政治隶属关系呀，这在历史进程里可是有着重要意义呢。
1239年时，成吉思汗的孙子阔端领着军队驻守在凉州（即如今甘肃武威），还派兵朝着吐蕃南边进发。历经了三百多年乱世的吐蕃，各地僧俗势力分散如沙，蒙古军就这样一路南下，直至抵达尼婆罗边界。
阔端心里清楚，吐蕃那地方教派众多且各自为政，得有个统一的地方政府去传达政令，方能达成和平安定。于是，他在藏传佛教诸多教派里挑中了萨迦派，让其充当蒙古贵族于吐蕃的代理人。
1244年时，阔端给萨迦派第四代祖师萨迦班智达写了信，因其“学富五明，声誉最隆”。信中邀他前往凉州会面，要商议“乌思藏”（元明时西藏称谓，清改“卫藏”）归附蒙古的重要事宜。
萨迦班智达应阔端之邀，携年幼的侄子八思巴以及恰那多杰一道，动身前往凉州。在阔端的邀约下，他们踏上了去往凉州的行程。
阔端见到那位萨迦派大师之时，便袒露了欲建立政教合一统治的想法，讲道：“现今我依世俗之法治理，你用法力护持佛法。如此一来，佛法怎能不广泛传扬，直至天涯海角呢！”
然而，阔端和萨迦班智达没过多久便相继去世了，如此一来，这一计划的推进就落到了元朝创立者忽必烈以及萨迦班智达的侄子八思巴身上啦。
1252年，忽必烈遵兄长蒙哥汗之令，领兵征伐西南的大理。当大军行至六盘山时，他盼在南征时获吐蕃相助，便派人去召见萨迦班智达，可得到的却是其已然离世的消息。
19岁的八思巴成了叔叔的继任者，当上萨迦派教主。因“深通佛法，请以应命”，他前往六盘山去拜见忽必烈。
此次乃是二人头一回碰面。碰面之际，忽必烈率先向八思巴发问：“您所秉持的佛法，相较于令叔又怎样呢？”
据史料记载，忽必烈为试探八思巴，拿诸多旁人都解答不出的疑难问题去为难他，可八思巴却把这些难题一一给解决掉了，其聪慧可见一斑。
八思巴这名儿，在藏语里意为“圣者慧幢”呢。他可算是个神童呀，传闻才3岁的时候，就能把好多篇经文熟练地口诵出来啦。
那次会面期间，忽必烈静静听着八思巴回应，其博学且谦逊的风采，让忽必烈大为折服，深感这年轻人不同寻常，当下便尊八思巴作上师。
之后，在汗位角逐里忽必烈胜出，由此建立元朝，即元世祖。八思巴从忽必烈私人导师的身份，获荣升为国师，还被授予玉印，掌管总制院（后叫宣政院）。每逢朝会，百官分列两旁，唯帝师八思巴有专席待遇。
宣政院乃是专门负责打理全国佛教事务以及西藏地区行政事宜的机构呀，它的设立意味着西藏地区就此正式归入中央政府直接统管的地方行政范畴啦。
八思巴自此穿梭于大都和故乡之间，帮元朝在“乌思藏”开展诸多事务，像设置驿站、派驻军队、清查户口、征收税赋以及任免官吏等，僧俗军民皆涉，为大一统贡献颇多。
作为一代帝师，八思巴始终将利益众生的初心铭记于心，未曾忘却，在其所处之位，始终秉持着这份信念，致力于为众生谋福祉。
忽必烈欲下令禁修萨迦派之外的教法时，八思巴出面阻拦，称此举既损陛下国政与声威，对萨迦派也无好处。就这么着，各教派情绪得以稳定，地区安定也有了贡献。
在元朝大军挥师南下之际，八思巴向忽必烈进言，提议废止军队那种将反抗者屠杀后填于河渠的相关规定。如此一来，有望减少残酷血腥之事，给百姓多些生机。
传闻八思巴年幼之时，曾梦到自己手持一根八十节的藤杖，可到第四十六节却弯了。次日，他告知叔父萨迦班智达此事，叔父回应称这预示其寿命，叮嘱他46岁时需格外留意。
八思巴创制出号称可译写当时所有文字的“蒙古新字”之后，便回到故乡，最终在萨迦寺离世，年仅46岁。
【05】
乌思藏的管理办法，明朝和元朝有着一脉相承的关系。明朝在这方面的举措，很大程度上延续了元朝曾施行过的相关方式呢。
在明洪武五年（1372年）的时候呀，明朝就在如今西藏那一片区域设立了个管理机构，名叫“乌思藏行都指挥使司”呢，还会给当地教派的领袖赐名号、诏书以及官爵啥的。
那时候，在乌思藏地区，原本最具权势的教派是萨迦派，可到了后来，权势最大的教派已然变成了噶举派里极为重要的支派——帕木竹巴派啦。
明代之时，西藏地区还有件重要的事儿，那便是格鲁派逐渐兴起啦。这在当时西藏地区的发展历程中，可是相当关键的一个情况呢。
在明朝的中后期阶段，格鲁派脱颖而出，取代了藏区其他教派，成功掌握政教大权。它所开创的达赖喇嘛、班禅额尔德尼这两大“活佛转世系统”，对后续藏族社会产生了极为深远的影响。
在清代时期，朝廷对西藏以及青海、四川、云南等各省的地界予以划定，从而更进一步明确了西藏的行政范围界定呀。
在雍正那时候，就设立了驻藏大臣，专门负责打理西藏的政务啥的。到乾隆帝主政期间呢，又搞出个金瓶掣签制度，用来监管活佛转世这套流程，打这以后，所有的“转世灵童”都得在朝廷管控下，通过金瓶掣签来确定。
清朝把西藏视作中国的一个行政区域，相较以往各个朝代而言，在地理上更加靠近青藏高原啦，这在历史上可是有着重要意义的呢。
明末清初那会，和硕特蒙古逐渐兴起啦。在首领固始汗的率领下，他们从新疆一路来到青海，之后在青藏地区待了70多年呢，而且和西藏格鲁派的往来十分密切哟。
在和硕特蒙古归附清朝之后，清廷为了绘制完整的全国舆图，曾多次专门派遣使者前往青藏高原展开考察活动，而此次考察的一个关键目标便是探寻长江的源头所在。
从古至今，长江源具体在何处一直说法不一。那时候就有人觉得呀，长江源说不定是在青藏高原腹地的某个地方呢。
在那时的状况下，长江源的恶劣气候与高海拔让人们难以攻克。朝廷使臣没办法深入其腹地，辨不清正源，只能无奈“望源兴叹”，写下感慨回禀朝廷，把那神秘之处留予后人啦。
在清朝使者探寻江源过去200多年后，新中国专门组织的科考队一路跋涉，最终抵达唐古拉山脉的各拉丹冬峰，由此明确了长江源所在的具体位置。
青藏高原可是个神奇之地呀，它不单单是长江的源头所在，还孕育出了黄河、澜沧江、雅鲁藏布江等好多大江大河呢，而这一条条奔腾不息的江河，正是中华文明诞生的摇篮哟。
其实啊，咱们一直都共饮着同一江水呢，骨子里那份情啊，向来都是血浓于水的呀，这份紧密的关联从来就没断过哟。
