丧家之犬中的犬，你知道是谁吗？说出来你可能不信

在古代影视剧中或者一些文学作品中，经常出现二人对骂的情节。

但是古代骂人啊，都很含蓄，因为直接骂人很容易犯法。

这时候呢？大家就骂的特别文雅，什么“惶惶如丧家之犬”，“大胆小儿，敢如此啱啱狂吠”等等，这些话听起来非常优雅，但实际上呢，就是在骂人。

尤其是“丧家之犬”这个成语，从古至今，十分常见。意思就是说无家可归的狗，带有浓厚的嘲讽意味在里面。不过啊，这里的“犬”，最早是指的“孔子”。01孔子当年喜欢周游天下，经常带着弟子们在别的国家讲学。换做今天来说，就是今天在山东，明天在河北，带着弟子们经常旅游出差。有一天呢，孔子带着弟子们前往郑国。这个距离其实不算太远，因为那时候的鲁国在山东，郑国呢，已经从陕西搬家到了河南。孔子带着一大群弟子们到达河南后，不知道什么原因，就和弟子们走散了。这时候呢？弟子们急得团团转，全都在找他。孔子却坐在城门的墙角发呆，他想，弟子们如果找不到他，一定会到城门这里来。

可是孔子发呆的样子着实不怎么好看，他拉耸着脑袋，身心疲惫，目光呆滞，一看就像个傻子。刚好子贡有个好朋友在郑国，这个好朋友又刚好路过城门，这时又刚好看到了孔子的模样。子贡的朋友找到子贡后，立马开始传播自己刚看到的大瓜。他说：“子贡啊，我刚才路过城门口，看到一个人，他的样子真的好像一条无家可归的狗哦，真是笑死我了！”

02子贡听着朋友的形容，知道那个人就是他的老师孔子，然后就把孔子找了回来。接着对孔子说：“老师啊，别人都说你发呆的样子，很像一条疲惫的狗呢！”孔子听后，哈哈大笑说：“一个人的外形啊，相貌都不重要的，不过呀，他们说我是一条无家可归的狗，这一点说的也没错嘛！本来就是这样呀！”孔子和子贡的这段对话，从此被记录下来。

然后就出现了“丧家之犬”这个成语。但是啊，咱们结合这个故事背景，可以看出来，在当时，“丧家之犬”这个成语并不是骂人的话。子贡的朋友之所以说孔子像狗，那是在不知情的情况下，对孔子的神态、外貌做出的形容。主要意思不是说孔子像狗，而是说孔子无家可归，可怜的让人发笑。因为古时候很多无处落脚的人，都会选择在城门的墙角坐着，孔子坐在那里，自然就被别人当成是无家可归。

“丧”，古时候是读作第二声，“丧家之犬”在那时候，意思是说一旦主人家举办丧事，他家的狗就得不到照顾，很可怜。但是后来呢，“丧”就变成了第四声，“丧家之犬”的意思是说一个人无家可归。很明显，主体从“狗”变成了“人”，为啥会这样？因为你说一条狗是狗，不属于骂人，但你如果说一个人像狗，那就是在骂人。

03可以看得出啊，“丧家之犬”这个成语，在早期呢，其实算不上是贬义词，主要就是说狗很可怜，意义有点偏中性。可是呢，后来渐渐的发展，这个成语的语境、用法就开始发生明显变化。他的意思已经变得和“过街老鼠”差不多，直接变成了一个贬义词，主体变成了人。明朝时，朱元璋希望老百姓都能够文明说话，当文明人，于是把骂人写进国法当中。当时啊，你敢骂人，别人就敢把你告到官府里去。

邻里之间，即便有了天大的矛盾，也不敢骂人，只能“文骂”，就类似于诸葛亮骂人那样。优雅的骂人呢，一旦被告进官府，有大把的理由为自己开脱罪名。如果直接像咱们今天这样粗鲁直接的吐国粹，别人告你一告一个准，如果你骂的特别凶，特别难听，严重的可以砍头。

所以呢，“文骂”的出现啊，就让一些词汇原有的意思被扭曲，间接成了骂人的话，这也算是各个朝代发展的一种文化符号吧！

04骂人不好，真的不好！有时候我都要被一些人喷的快要气吐血了。但是呢，后来想想嘛，如今的节凑很快，每个人生活都不容易。如果大家都这样骂来骂去，自己无形中的一句脏话，很可能给别人带来巨大的伤痛。

所以啊，面对骂人的人，骂就骂吧，咱们就像孔子那样的心态多好。你说我是狗，那我就是呗，我的样子本来就像啊！如果孔子骂回去，说别人是狗，万一别人不像他那样拥有强大的心理素质，万一做出什么出乎意料的举动，结果大家都不愿意看到。所以啊，咱们生活中呢，也应该学习孔子那种心态，积极乐观，随性洒脱。