雨季安居，是因雨季之中，比丘们不便于林间的树下露宿。又因路途泥泞、虫蚁太多，比丘们不便冒着风雨外出托钵乞食，所以要大家住到亲属、朋友、信徒的家中去。

往往是住于俗人家宅的附属建筑物中，也有住于靠近俗人居处的山洞或树洞之中的，即是分别住于可以就近得到饮食供应之处，以专心修习禅定为主。

佛陀离开竹林村，到了遮婆罗塔，那是一座古坟，相当于现代所称的纳骨塔，在塔处有大树，所以修行者均喜欢在古坟的骨塔之处的大树之下静坐，佛陀和大迦叶初见之处的多子塔，性质与此相同。

一般的汉译为「庙」，即是灵塔或灵庙之意。

此时的释尊，因患背痛，故由阿难敷了卧具，让他在大树下暂事休息。

从此向北，便离开了毗舍离的国境，通过了班陀村、诃帝村、祥婆村、婆迦市，而到了末罗国的波婆村，接受了锻冶工人淳陀的最后供养。

因为淳陀是位虔诚的佛教徒，听到佛陀光临该村的消息，便去请求开示：“伟大智慧的圣者，觉悟了的人，真理之主，离开了妄执的人，人类的最上者、超越者，请问：世间上有那些修道的沙门呢？”

释尊告诉他说有四种：

“超越疑惑，离烦恼苦，乐于涅盘，去除贪欲，为人天的向导者，便是依道的胜者。

“知道此世间的最上者，并以之判别而将方法说出来的，断疑不动的圣者，是为沙门中的第二等，呼为说道者。”

“善说法句，依道而生，能自制、勤念、奉行无咎之语的人，是为沙门中的第三等，呼为依道而生者。”

“装成善守誓戒的模样，厚脸皮、给信施送礼、傲慢、作为、无自制心，喋喋不休，表现成了不起的样子，是为污道者。”

对于出家的沙门，用这四种尺度来作评价，乃是极为得体而重要的。也可由此想见，佛陀晚年时的教内教外的沙门之中，所谓「污道」的出家人，已经出现了。

淳陀被称为锻工之子，是做金器的工人，并非富裕的人，甚至是被轻视的人，佛陀为了打破印度传统，虽然身体不适，依然接受了淳陀的供养。

因为这是佛陀在入灭之前所受的最后供养，所以极受后世佛教徒的重视。至于那供养的是什么，在近世学者之间，也颇受注目。

从梵文原文的字面看来，那是不老不嫩的，柔软的，上等的野猪肉，通俗的解释，可名为软猪肉。但在汉译本中称为旃檀树耳，即是旃檀树上所生的木耳，或菌类。

总之，那恐怕是当时印度相当美味的食品。

把它说成野猪肉的看法，在中国系统的佛教界是不能接受的，因为中国佛教是素食主义者。至于在南传系统的小乘佛教界，倒没有觉得有什么不对之处，因为锡兰、缅甸等的比丘，向俗人家托钵之时，是得到什么便吃什么的。

由于正在抱病游化的释尊，已经非常衰弱了，吃了淳陀的那餐菌类的供物之后，病情加重，腹痛如绞，所以催促阿难尊者：“我们到拘尸那揭罗城去吧。”