城隍是什么？山西一座小县城的城隍庙，到底能豪横到什么程度？

都说地上文物看山西，但是这样的配置你能想象它只是一座小县城里的城隍庙吗？

元代的享亭、明代的献殿、宋代的大殿、清代的寝殿，一座庙集齐了宋、元、明、清四代古建；碑亭与后院更是摆放了可追溯到北魏、隋唐的遗碑造像近百通，真是让人大开眼界。

芮城城隍庙

这里就是山西省最南端运城市芮城县的城隍庙，让我们一起看看这座全国范围内最古老、保存最完整的县级城隍庙到底有多豪横吧！

城隍是什么？

城隍庙，顾名思义是供奉城隍的庙宇，在看城隍庙前，我们要来先了解一下，城隍到底是什么？

城隍之名最早见于《周易·泰卦》：“城复于隍，勿用师。”许慎《说文解字》曰：“城，以盛民也。”“隍，城池也，有水曰池，无水曰隍。”古代为了抵御外敌入侵，防止绿林匪徒袭扰，许多人口稠密、商旅兴盛的地方，都会取土搬石，筑起四周环绕的高墙作为屏蔽。这些高墙就是最早的“城”。为确保城门不失，人们又在城外挖护城沟，护城沟有水就称作“城池”，没水的就是“城隍”。

芮城城隍庙牌楼

远古时代，中国已经出现了城建活动。城隍是保护城池之神，因而城隍信仰是随着城市的发展而出现。远古先民对自然的崇拜，加之对自然灾害及疾病的认识有限，城隍信仰同其他古老信仰一样，应运而生。

关于城隍信仰的起源，还有两种说法：

一种说法认为，城隍起源于古代天子祭祀的八蜡之一——水庸。《礼记》记载，天子每年在除夕要祭祀八位保护神，其中有后稷、神农氏等，第七位是水庸。水庸是指水和城的合称，水即隍，城即庸。这是最早将城和隍联系起来的记载，也是城隍崇拜的始祖。

另一种说法认为，城隍起源于社稷神，即农业神。社稷是指社和稷的合称，社是土地神，稷是谷物神。周朝时，社稷被尊为五谷之神，与天地并列为国家之本。后来，社稷又被用来指代国家或朝廷。由于社稷与土地、粮食、国家密切相关，因此受到各级官员和百姓的敬奉。

城隍神是由“水庸”演化而来更为可信，即最初保护城池的水庸神而进一步发展成为城市的守护神。但无论哪种说法，都说明了城隍与农业、土地、国家等方面有着密切的联系，反映了古代中国以农业立国的特点。

城隍画像

有了城隍信仰，就该建庙了。城隍庙最早的史籍记录源自宋代赵与时的《宾退录》：“芜湖城隍祠，建于吴赤乌二年”。汉代以前是否祭祀城隍我们不得而知，但三国时期吴国就已经有城隍庙了。

现在的芜湖城隍庙

直至南北朝时期，祭祀城隍一事才被明确地记载于史书之中。南梁大宝元年（550），梁武帝子萧纶据郢州时，“数有变怪，祭城隍神，将烹牛，有赤蛇绕牛口出。”此时，已经出现祭祀城隍神，但城隍庙建在何处并无详细记载。

有关城隍的神话最早出现在《北齐书·慕容俨传》中，记载慕容俨得到城隍帮助击退敌兵的事迹：

人信阻绝，城守孤悬，众情危惧，俨导以忠义，又悦以安之。城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。须臾，冲风欻起，惊涛涌激，漂断荻洪。约复以铁锁连治，防御弥切。俨还共祈请，风浪夜惊，复以断绝，如此者再三，城人大喜，以为神助，瑱移军于城北，造栅置营，焚烧坊郭，产业皆尽。约将战士万余人，各持攻具，于城南置营垒，南北合势。俨乃率步骑出城奋击，大破之，擒五百余人。

唐朝时期，城隍祭祀在江南比较盛行：“吴俗畏鬼，每州县必有城隍神。”而唐代许多士人如张说、张九龄、韩愈、杜牧等皆撰有祭城隍文。由此看来，唐代时期，城隍信仰日渐盛行，已经得到了极大发展。

韩愈像

宋代，城隍祭祀得到进一步推广。据《宋史》载：

自开宝、皇佑以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川，能兴云雨者，并加崇饰，增入祀典……其他州县岳渎、城隍……皆由祷祈所感应，而封赐之多，不能尽录云。

这是城隍信仰开始官方化的重要标志。南宋赵与时的《宾退录》中也记载道：“今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵。”由此可见，城隍庙的建设也得到了很大的发展。

芮城城隍庙寝殿内城隍坐像

元代基本承袭宋代祀典，对城隍神更是崇祀有加。元世祖至元五年（1268），上都建城隍庙；至元九年（1272 ）大都城建成，立城隍庙，敕封元大都城隍神曰佑圣王。虞集《大都城隍庙碑》载：“自内廷至于百官庶人，水旱疾疫之祷，莫不宗礼之。”由此可见，元代，不仅仅官方祭祀城隍神，民间对城隍神的祭祀活动也很频繁。

明朝时期，城隍信仰及城隍祭祀达到鼎盛，因为明太祖本人尤其信奉城隍神。洪武二年（1369），大封天下城隍。分别赐予都、府、州、县城隍神王、公、侯、伯的称号。但洪武三年（1370），又革除封号，止称某府某州某县城隍之神，同时制定相应的庙制，府州县城隍庙与当地官府衙门相当，形成阴阳两套统治秩序。

至于明太祖为何如此崇祀城隍神，原因就在这：

太祖制中都城隍神主成，谓宋濂曰：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为，朕则上畏天，下畏地，中畏人，自朝达暮，恒兢惕自持。夫人君，父天母地，而为民父母者也，苟所为不能合天地之道，是违父母之心，不能安斯民于宇内，是失天下之心矣。如此者，可不畏哉！”

由此可见，太祖崇祀城隍是为了使人们心中有所畏惧，遵守国家法制与传统的礼制，维护统治秩序。至此，在明太祖的推崇下，城隍神、城隍信仰由下而上，再由上而下进行推广，城隍信仰普及并且制度化，以致祀遍全国。清朝沿袭明制，城隍的信仰也就延续下来了。

芮城城隍庙

一座城隍庙，四朝建筑史

芮城城隍庙是集宋、元、明、清四代古建筑风貌于一处的建筑，其布局为四进院落，沿中轴线由南至北依次是山门、戏台、享亭、献殿、大殿、寝殿，享亭两侧各有廊房九间，寝殿两侧各有厢房三间。山门和戏台都是现代建筑，我们暂且不说，今天主要就来讲享亭、献殿、大殿和寝殿。

享亭是元代建筑，俗称“看台”，位于城隍庙建筑群最南端，是历代信众的祭祀之处。其面宽五间，进深三间，为单檐歇山顶。从外形来看，享亭有着元代建筑的雄浑之风，檐下六根立柱粗细不一，巧妙弯曲，顶着一根尺寸夸张的额枋。这些木头都是就地取材，并且保存原木的形态，外观粗犷，没有修饰，正是元代风格。

享亭

享亭外的基座两侧镶嵌有两只角兽，角兽下刻有“大定廿年五月”的字样，证实其修建年份是金代。

角兽，砖石右部有刻字

值得一提的是，享亭东侧还有一座八蜡庙，廊壁上刻有清代乾隆二十年的碑文《改建刘猛将军庙记》。由碑文可知，刘猛将军为驱蝗神、昆虫神。八蜡指八种与农业相关的神祇，有先啬（神农）、‌司啬（后稷）、农、邮表辍、猫、虎、坊、水庸（城隍）、昆虫。“驱除虫害，抗灾御患”，八蜡庙的存在代表了一种古时的农耕文化，体现出古代人民对生活的美好祈愿。

八蜡庙

改建刘猛将军庙记石刻

献殿面宽五间，进深两间，为单檐卷棚悬山顶。献殿前檐设有插廊，檐下有木雕装饰，前后设门通往大殿，其为明代所增建，民国二十四年有重修。

献殿

插廊，檐下有木雕装饰，非常精美

大殿与献殿几乎快衔接在了一起，两殿房檐交汇处仅有一缝，在此抬头望天，便可看到“一线天”。阳光明媚时，一缕阳光映照在大殿与献殿之间，景观独特。

大殿和献殿非常近，只剩“一线天”

大殿檐下斗拱，虽被纱网保护但依然可以看到

大殿是主体建筑，创建于宋大中祥符年间，面宽五间，进深三间，单檐歇山顶。走进大殿，殿内梁架结构精美，整体形制古朴典雅，斗拱硕大，拱瓣清晰，是典型的宋代规制，而梁上彩绘是明代的。

大殿内部，可以看到梁上彩绘

由于献殿大殿几乎连在一起，阳光照不进来殿内比较黑

殿内梁架结构

站在寝殿前回看大殿顶，只见大殿屋脊正中的瑞兽和两端的鸱吻，琉璃异彩，难得的是中间的琉璃瓦上刻有“云涯咫尺”，四个字颇有意蕴。大殿歇山顶处的琉璃山花“二龙戏珠”也是非常精美，是明代嘉靖三十年重修的。

屋脊瑞兽和鸱吻，中间的琉璃瓦上有字

歇山的二龙戏珠琉璃山花

最后就是寝殿了，寝殿内供奉城隍和城隍夫人，是城隍休息的地方，结构比较简单，面宽五间，进深一间，为单檐悬山顶。

寝殿院内

寝殿内部场景

你见过这么可爱的石狮子吗？

人们常见的石狮大多张牙舞爪，气势威严，而这尊元代石狮，外形憨态可掬，观察它的五官，有点像现代的Q版卡通形象，整体体态圆润，歪着脑袋，带有一丝俏皮娇憨之感，可以说是全国罕见了。

萌狮

石狮獠牙在外，胡须卷曲，胸前一个圆润铃铛，沿着铃铛的绑绳纹路转到石狮的后背，可以看到绑结是一个可爱的蝴蝶结。再沿着后背往上看，石狮的毛发左右分别是顺时针和逆时针的卷纹，有点像现代人烫头发的样式。石狮左爪抓着一只小狮子，常见的石狮一般都是压在爪下，而这只石狮的掌心向内回扣，像是往自己怀里揽，显得更具母爱。