原创 江湖种树书

在金书中，明教--日月教是一大体系。

少了这一块，武林就不完整，好比门派中没有少林，帮派中缺了丐帮，光棍节狂欢京东却不参与。

金书江湖里，少林千年不倒，丐帮日渐衰落，明教则不一样，时起时落，忽死忽生。

光明顶上，说不得向张无忌介绍明教的光辉历程。

他提到率众起事的四个教主：方腊在渐东起事，到了南宋建炎年间，有王宗石教主在信州起事，绍兴年间有余五婆教主在衡州起事，理宗绍定年间有张三枪教主在江西、广东一带起事。

宋朝的信州在今重庆奉节一带；衡州即衡阳，在今湖南。

可见，明教在宋朝起事的地点都在南宋辖境。既是教主带头起事，想必离总部不太远。有理由相信，虽然明教唐代时自波斯传入中原，但宋朝时总部不在西域，而在江南。

到了元末，明教传到三十三代教主阳顶天时，总部反而跑到昆仑山光明顶去了，离中原很远。

阳顶天治下的明教领导结构很奇怪，左右光明使、四法王、五散人都像教主的私人助手和朋友，不像庞大组织中的管理者。

谢逊的话佐证了这一点。他在冰火岛上向张翠山和殷素素讲述身世时说：他在二十三岁那年离开师门，远赴西域，结交了一群大有来历的朋友，蒙他们瞧得起我，当我兄弟相待。

这群朋友，自然就是明教高层。那时的明教，颇有些初创企业的味道。

可见，这时的明教和在南方多次起事的明教，已经有很大差别。

回到南宋，明教最后一次大规模起事在理宗绍定年间，也就是1230年左右，大致在第二次华山论剑前后。

这样的时间线很合理。

此前几十年，明教一直在江南四处起事，无暇参与武林争斗，因此“五绝”、第一次华山论剑等等都与他们无关。第二次华山论剑后几十年，“五绝”江湖逐步转为以郭黄家族为中心，也没明教什么事，显然因为明教已被朝廷严加禁止，极大削弱。

这可算明教的“一起一落”。

1273年，襄阳失守，郭黄战死。蒙古随即一统天下，既灭亡了严厉镇压明教的宋朝廷，自然也打乱了中原武林体系。

明教有信仰，斩草不除根，很容易春风吹又生，余众应该就是在此前后开始逐步恢复组织。

按年纪推算，谢逊大概生于1300年前后，他师父成昆比他大十岁左右，阳顶天夫人是成昆师妹，他的年纪比成昆还要大不少（推算过程细碎，就不写了）。

因此，阳顶天应该是明教重新聚合势力后成长起来的新一代中坚。

在他之下，杨逍、范遥、四法王、五散人等形成了新的明教高层领导集体。正因如此，除殷天正外，这些人都很年轻，很像新兴组织初创的模样，不像已循规蹈矩发展多年后的样子。

可以理解的是，明教在江南的势力数度被剿杀、扑灭，阳顶天等人在重建组织的过程中，希望得到波斯总部的支援，也希望躲开中原的朝廷势力，就把总部放在了西域的昆仑山光明顶。

正如红花会总部原在江南，其势力在杭州极大，竟能绑走乾隆。自与朝廷闹翻后，群雄只能远走回疆，也是自江南转战西域，如明教如出一辙。

明教复兴后，好景不长。阳顶天是第三十三代教主，张无忌是第三十四代，杨逍接了第三十五代教主，但他无法与朱元璋相抗。

明朝立国后，朱元璋禁绝明教。

这是明教的“二起二落”。

如同上一次，这回明教被禁后，仍在民间暗中发展。在此期间，少林、武当诸派不提，五岳剑派趁机崛起。复兴的日月教再次与正道诸派对撞。

吊诡的是，这次，日月教总部既没设在江南，也没回到昆仑山光明顶，而是挪到了河北平定州附近的黑木崖，与京城同处直隶了。

我原以为，那是因为日月教势力大张，又为躲开波斯总坛的制约，才向东迁移。实际不是，日月教很可能改变了此前明教对抗朝廷的策略，改为与朝廷合作，才将总部挪到京城附近。

在抓捕童百熊一节，我原以为，教众在城中大呼小叫地抓人，不将官府放在眼里，其实日月教或许本来就是和朝廷达成了合作关系。他们与朝廷，已是一体两面了。

那时的江湖门派，完全不同于宋元时期，不再和朝廷对抗。

刘正风就和衡阳知府关系很好，他为金盆洗手，去捐了个参将。在“笑傲”连载版中，林远图的长子林伯奋交游甚广，也有官府中广泛的关系。

看来，日月教复兴后，算是想明白了。以前，无论方腊还是阳顶天、张无忌，都选择对抗朝廷。这次，他们决定顺应潮流，跟朝廷合作。

正因如此，日月教比明教成功得多，不但没被朝廷剿杀，在与正道的对抗中也占尽上风，甚至正道各派联手也无法抵挡。

这是明教的“三起”。

江南的起事义军、光明顶上的群雄，终于变成了黑木崖上战战兢兢、谀词如潮的教众们。

这些人，却取得了前辈们没能取得的巨大成功。这反差，太惊人了。