千百年来，人们一直认为嫦娥奔月只是个美丽传说，但1993年一座千年古墓的发掘，却暴露了嫦娥的“真面目”。

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1993年3月，在湖北江陵荆州镇邱北村王家台，村委集中挖鱼池，但随着村民们的动作，一些眼尖的人却发现了不对劲儿——王家台原本是个小土岗，长期以来种稻子，但随着挖掘，竟露出了五花土与青灰泥，其中还混着一些糟朽的木头……

这是挖到古墓了吧！一时间，村民们也都停下动作。很快，得到了报告的考古队就赶到了。

村民们没想到，正是在这小小的王家台，竟然清理出了16座秦汉墓葬，其中15号秦墓更是有惊世发现，其中，发现了嫦娥的真面目就是其中之一。

这座古墓基坑口大底小，四壁斜直平滑。基坑填土上部为黄褐色五花土，下部为青灰泥，填土都经过了夯筑，但因为时间过于古早，墓上方又是水耕地，所以地表几乎没有痕迹。

棺材发生塌陷，尸骨保存的也不好，仅剩头骨和腿骨的部分，因为墓葬中没有发现铭文和墓志，墓主人到底是谁已无从可考。但混在黄土中的一些竹简木片却让专家们兴奋起来。

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在考古过程中，文字十分重要，毕竟文字是历史的最好记录，是文化相传的最好的工具。有了文字，就能将很多谜题解开。这一点，在专家们翻遍三星堆找文字就可以知道。

而这座秦墓让专家欣喜若狂的，正是文字。在棺内的淤泥内，专家们发现了大量的竹简，虽然大部分已残断，但经过清理、复原，仍旧有813枚秦简！

后来，经过专家们翻阅资料，进行核对、查验，这些竹简的内容被记录下来，这些竹简来自五本古籍，分别为《归藏》、《效律》、《政事之常》、《日书》、《灾异占》。其中，《归藏》简有394枚，约4000余字，正是依托这些文字中，并联系后世文献，专家们发现了嫦娥奔月的“真面目”。

原来，在《归藏·归妹》中有这样的记载：“归妹曰：昔者恒我窃母死之”。

这后面虽然残缺了一个字，但在古汉语中，“娥”通“我”，于是，专家考证出，文中的“姮我”就是“姮娥”，文章后面缺失的文字为药。

而这段文字讲述的就是现在广为流传的嫦娥奔月。

“嫦娥”被称为“姮娥”在古籍中有迹可循的。例如，《淮南子》中就记载：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，脱身于月，是为蟾蜍，而为月精。”

虽然嫦娥化成蟾蜍，和如今出尘冷清的月宫仙子形象不符，但这也算是嫦娥传说的前身了。

而姮娥变嫦娥，其实是因为西汉文帝时期为避讳皇帝的刘恒的名字，所以这位仙子才变了名字。

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如果说只记录了姮娥的名字，这秦简并不稀奇，但出土的竹简还有一段有关嫦娥的记载，中间的字为“奔月而枚占”。这枚残缺的古籍透露出来的信息是奔月之后占卜。

那奔月可以理解，那占卜又和嫦娥有什么联系呢？

这一点，宋代学者史绳祖就曾考证，嫦娥还有其他的名字，叫“常仪”或“常羲”。这是因为在上古时期仪和娥的读音相同。常羲是古代神话传说中的月亮女神，传说她为上古时期的月亮之母。明朝著名的文学家杨慎也对嫦娥奔月的传说作了考证。他认为嫦娥奔月的传说是由常仪占月的故事发展而来，常仪是个善于观测月相并做出占卜的神异女子。

如此联通古今进行推车，嫦娥奔月很可能讲述的就是名叫常仪的女子善于观测月相，因为她能通过月相和星相来推测天气变化，所以人们都将此当为神迹，并将她看做了神人。这样的故事，在千年的流传中，不断丰富、演变，成为了如今的样子。

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如果说这些秦简只是揭开了嫦娥奔月这个传说的故事，其实也称不上震动学术界，这些竹简真正的价值在于与《易经》的紧密联系。

《归藏》究竟是一本什么古籍？其实很简单，有学者指出，这就是商版易经。

《易经》博大精深，代表了中华民族的文明特点，主要阐述天地世间的万物变化，内容涉及哲学、政治、文学、科学等领域，被誉为“诸经之首”、“大道之源”。

然而在谈及《易经》时，人们往往将《易经》和《周易》等同。从广义上说，周易也是易经；但从狭义上说，周易只是易经的三分之一。其中原因，就是因为《易经》是由《连山》《归藏》《周易》三部书构成。

《连山》以艮（gèn）卦开始，如山之连绵，故名连山，据传是三皇之一的天皇所创，但学术界普遍认为是夏朝的作品，夏朝的《易经》。《归藏》以坤为首卦，故称之为归藏，是商朝的《易经》。让人遗憾的是，《连山》、《归藏》已经失传。

而《归藏》失传2000余年后，王家台秦墓中的《归藏》重见天日，这对于《归藏》本身乃至整个易学有着重要的意义，为揭开易学千古之悬案提供了全新的证据，堪称石破天惊，震惊天下。

易经，是中国文化的源头之一，是中华民族的瑰宝。而这部石破天惊的《归藏》已列入国家出版计划并列入“国家珍稀古籍名录”，藏在荆州博物馆，等待着告诉人们更多历史的智慧和岁月的真相。

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