从披发看七圣刀要素如何退出二郎花钱：老赵闲聊七圣刀花钱要素2

3、从披发推测二郎花钱的变化

七圣刀的角色呈现的重要外观特点就是披发。而披发的却未必一定是七圣，在二郎神花钱中，七圣刀的要素的呈现与延续，有一个发展演变的脉络，如何厘清其中的思路，我们就通过二郎花钱中披发要素的变化，来观察推测七圣要素的变化，在此斗胆作一个有趣推理：

第一，开始的时候，二郎神与七圣的组合，非常重视七圣刀的专属特征，所以花钱上，非但七圣刀的七个角色组合十分完备，而且对七圣刀表演的种种幻术也逐一对应，严丝合缝。非常合仪。这个时候，花钱的主题，就应该是对二郎神进行祭祀、供奉的一种专属价值功能。

就比如孟元老在《东京梦华录》中对二郎神诞辰赛祭盛况的陈述：“（六月）二十四日，州西灌口二郎生日，最为繁盛。.......其社火呈于露台之上，所献之物，动以万数。自早呈拽百戏，如上竿、跃弄、跳索、相扑、皷板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、叫果子、学像生、倬刀装鬼、砑皷牌棒、道术之类，色色有之，至暮呈拽不尽。殿前两幡竿，高数十丈。左则京城所，右则修内司，搭材分占上竿呈艺解，或竿尖立横不列于其上。装神鬼、吐烟火、甚危险骇人，至夕而罢。”所以七圣刀表演，就是宋代祭赛二郎神时候的供神娱神表演。符合这种祭祀神灵主题的花钱，就是以下两种。在这两种花钱中，七圣个个披发执刀，在各自扮演七圣幻术。

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第二，在花钱主题上，依然是游戏主题而不是搜山灭妖，而画面中虽然数量上依然顽强地存在六圣加二郎一共七人的组合形态，但是既没有七圣刀的表演，画面背面四人也都一一作揖拱手，不知所措，似乎就是在和正面的随从一起凑足七人之数似的，假设如此，则此地七圣已经不再披发鬼样，而是转变为人间神道的道貌岸然了。见下图所示：

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第三，花钱上虽然也存在着七圣角色，也都还个个披发裸体呈现鬼样，但是，这七个披发的七圣，却没有去按照七圣刀的仪轨，去表演七圣幻术，而是开始去表演二郎神搜山降妖式的新主题，也就是说，扮演老的戏份的角色还没有卸妆，就开始去表演了一出新剧。从这个角度，我们可以窥见两种剧本进行转化过程中的一种过渡状态。也就是演员的七圣装扮痕迹犹在，但是剧本已经变了。二郎的主题已经从七圣刀转化为搜山图了。见下图所示：

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在本花钱中，二郎神端坐，郭押直幞头骨朵站立，七个披发人个个裸体头巾披发，画面上既存在七圣中执白旗的要素、也出现了八人共画面的新版本，形成了一种与七圣貌合神离、似是而非、旧瓶装新酒的过渡游移状态。第四，花钱主题正式过渡到了搜山降魔主题，新的剧本开始顺利运行，但是在新剧表演中，还残存着旧剧本中的装扮要素。具体表现在，第一，不再强调七圣的组合的完整性，而转化为二郎神身边郭押直、黄头奴、执法鬼的新组合，第二，在随从中，还能依然看到长发票飘的要素的部完整存在。似乎在向以前个个披长发的七圣加以致敬。