象山心学的易简工夫终究大，常被人误读为简易功夫。从而轻轻放过，未能深入思考简易二字之深刻内涵。此实为象山心学被误读之始。
一、“易简工夫”的经典依据与内涵
1. 《系辞》中的“易简”哲学
- 文本溯源：
《系辞上》言：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从……易简而天下之理得矣。”
“易”：乾德之平易，指天道创生万物的直接性与自然性；
“简”：坤德之简约，指地道成就万物的简明性与包容性。
哲学意涵：
宇宙运行的根本法则（理）是平易而简约的，无需复杂造作，只需顺应其本性即可把握（“易简之理”）。
2. 陆象山对“易简”的心学转化
- 工夫论的经典依据：
陆九渊将《系辞》的宇宙论转化为心性论，主张“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”（《语录》），以“易简”批判朱熹格物穷理的“支离”繁琐。
核心内涵：
直指本心：人心本具天理（“心即理”），无需外求，只需发明本心即可通达终极真理；
去蔽存真：通过“剥落”物欲与成见的遮蔽，恢复心体的澄明（“此心本灵，此理本明”）；
自然成德：道德实践应如“日月之明，容光必照”，顺应本心自然流露，不假安排。
二、陆象山“易简工夫”与王阳明工夫论的对比
陆象山 丨经典依据 | 《周易·系辞》的“易简”哲学
王阳明| 融合《孟子》《大学》与禅宗“即心即佛”
陆象山| 工夫重心 | 破除外求，直悟本心（“先立乎其大者”）
王阳明 | 知行合一，事上磨练（“在事上为学”） |
陆象山| 实践方法 | 减法：剥落物欲，回归本真 王阳明 | 加法：推致良知于具体情境 |
陆象山| 语言风格 | 高迈直截（如“六经注我”） 王阳明 | 圆融务实（如“不离日用常行内”） |
- 共性：均以“心”为道德本体，反对朱熹的外向格物。
- 差异：
- 陆象山侧重本心的直接呈现**，工夫更趋直觉化；
- 王阳明侧重良知的动态推致**，工夫更具实践性。
三、“易简工夫”的哲学意义
1. 对理学方法论的反拨
- 朱熹主张“即物穷理”，需通过格物逐步积累知识；陆象山则认为“理在人心”，若拘泥于经典考据与琐碎格物，反而背离“易简之理”。
喻证：陆九渊以“建安无朱子，青田无陆子”讽喻朱学繁琐，强调工夫应如“源头活水”，自然流淌。
2. 儒家心性论的深化
将《周易》的宇宙生成论转化为心性修养论，赋予“易简”以道德本体意义，为阳明心学的“致良知”奠定基础。
如黄宗羲评：“象山之学，以尊德性为宗……阳明继之，其学益圆。”
3. 禅学影响的界限
陆象山“易简工夫”常被比附禅宗“顿悟”，但其始终以儒家伦理为根基（如言“儒者虽至于无声无臭，无方无体，皆主于经世”），与禅宗出世倾向划清界限。
四、术语修正与思想重探
- 术语修正：
“易简工夫”非普通词汇的“简易”，而是根植于《周易》的本体论与方法论概念，体现陆象山对儒家经典的创造性诠释。
-思想重探：
通过“易简”这一纽带，陆象山将宇宙论（乾易坤简）、心性论（本心即理）、工夫论（剥落复明）统合为严密体系，标志着宋明儒从“理”到“心”的内转。这对理解心学脉络至关重要！
