最近，刀郎一首新歌《罗刹海市》歌词在网络引起了热议。各种不同的声音，各种不同的见解，五花八门，难辨真伪。
其实，“罗刹”这个概念，是佛教进入中国后才有的，罗刹是什么？就是鬼的含义。而且是非常丑陋与暴戾的鬼。
有人说“罗刹国”指的是俄罗斯。清初文献对俄罗斯的记载有两种：一是俄罗斯，来自索伦土语，一是 “ 罗刹 ”，来自蒙古语。
“ 罗刹 ” 主要是蒙古人和满族人用来称呼窜入黑龙江流域，到处烧杀抢掠的哥萨克匪徒。其实《罗刹海市》中的大罗刹国不是俄罗斯。
在佛教经典中有很多 “ 罗刹国 ” 的故事。此类故事最早是在印度民间流传。后来，佛教引入我国后，在魏晋、六朝 、隋唐时期，寺庙中的僧侣已把这些佛教经典故事翻译了过来。僧人们通过寺院的 “ 俗讲 ” 传递给广大信众，灌输他们积善行德的理念。因此，因此，“善有善报，恶有恶报”的故事，在老百姓中广为流传。
到了蒲松龄生活的清朝初年，中原文化已经在满人中兴起，穿汉服，说汉话，吃斋念佛，求官求财，保平安颇为兴盛，罗刹国 ” 等佛经故事也在老百姓中流传开来。
从清初到民国时期所纂的各地方志中，都有大量的佛经故事，这些佛经都是由寺庙中的佛教徒翻译 、俗讲和佛 画、佛曲而流入民间。
蒲松龄《聊斋志异》有近五百篇的故事，其题材、情节大部分并非蒲松龄的独创 ，而是依据许许多多的笔记野史 、佚闻传说和民间故事，并结合现实而进行加工创作的。他受佛经故事的启发加以联想写出了《罗刹海市》的故事。
《罗刹海市》这个短篇小说：写的是一个经商的小帅哥马骥坐船被飓风吹走，几个昼夜后，来到一个“大罗刹国”。
这个国度，完全跟中国的审美观点相反，以丑为美，愈丑就愈美。而且，这个国家选拔人才的方式也极为罕见，完全以长相为标准，越丑的就越能做大官，长得稍微漂亮一点的，却只能沦为底层人士。
从中国来到此地的马骥因长得异常漂亮，居然把当地人都吓着了，大家对他退避三舍，都认为他是一个妖怪，太丑了。马骥深感悲哀。不过，还是有一位见过世面的退休外交官接待了他，但也因他相貌怪异，拒绝了把他引荐给大罗刹国的国王。
有一次，马骥兴致大发，舞剑扮演黑张飞，在“小白脸”上涂上厚厚的煤炭粉末，结果效果奇佳，大家看了之后，都觉得他突然变得俊俏了很多。
于是，那位前外交官就让马骥一直扮成黑张飞，并带着他进宫面见了国王。这下可好了，国王见他很黑很丑，符合当地的审美标准，又能说会道，就封他做了一品大员。
只是好景不长，不久，国人都知道马骥是假扮成黑张飞的，不是真“美”，就又重新开始孤立他。结果，马骥受不了冷遇，毅然离开罗刹国，前往龙宫。
在龙宫里，马骥受到了极高的礼遇与尊重，龙王的儿子称赞他是“中华贤士”。龙王也赞叹其“先生雄才，有光水国也！。
马骥在这里才学得到认可，备受礼遇，龙王还将龙女许配给了马骥，马骥的妻子龙女不仅貌美尊贵，而且在丈夫思念人间之时，表现得通情达 理，不仅爽快地放其还乡，还备上金银相送，甚至连一双儿女都替马骥养大送还，最终衣锦还乡，儿女成双。
佛教自从进入中国后，佛经故事在我国民间广泛流传、从演变的事实看 ，蒲松龄的《聊斋》题材既来源于佛经故事，也来源于古代的志怪笔记 。其中民间传说在全书中占很大的比例。
《罗刹国》的流传情况，最早可以从金代的史迹，山西繁峙县岩上寺殿之金代壁画， “北壁画五百商人被风吹坠罗刹国故事 ” 可见一般 。
那么，我们再看一下《佛本行集经》卷第四十九卷中，隋天竺三藏阁中的《罗刹国》故事就可知蒲松龄是如何借鉴的。
经书的原文有近六千字 ，我们只看开头的一段话 ： “ 有一马王，名鸡户，形貌端正，身体白净” 于彼时间，阎浮提国，有五百商人，欲入大海，求觅珍宝。至其海内，忽值恶风。 吹其船舫，至罗刹 国，其国多有罗刹之女，共彼商人 ，五欲自娱，已共商人生男生女，方始将彼诸商人辈，置一铁城，既安置已，变化本形.........。
在佛教思想中：财、色是被鄙夷、被戒止的。在佛经《罗刹国》之类故事中，都是宣扬了这样一种佛理，财、色不可贪婪，否则或为恶鬼所食，或头戴大火轮，受大苦难。而且 ，这些贪财好色的人，都是些商人，因入海求宝而走进了罪恶的深渊，假如没有马王的普渡，就要永此不得超脱了 。
《罗刹国》这个佛教故事的内容，就是劝导、超渡那些贪财好色、坠入罗刹鬼情网，无法自拔，惨遭厄运的商人。
现在，我们来看蒲松龄《罗刹海市》原文的开头：“马骥，字龙媒，贾人子，美如好女，因复有“俊人”之号， 父衰老，罢贾而归.........。
佛经《罗刹国》和蒲松龄的《罗刹海市》两者的故事情节、人物、场景等有很多的相同之处。这足以说明蒲松龄的《罗刹海市》所受佛经故事《 罗刹国》影响的程度。
蒲松龄一生求功名失败，才华横溢的他只是是一位乡间教书先生。磨难和愤世嫉俗成了他思想的复杂性和激进的新思想于一身。
蒲松龄毕竟是一位文学家，他以独到的眼力来洞察、思考社会现实和处理手中的素材。包括《罗刹海市》在内的许多与佛经故事、佛教传说有关的作品。如 《狐入瓶》、《夜叉国》、《西僧》、《紫花和尚》等等。
蒲松龄的《罗刹海市》从人物安排、情节结构、场景描写到人物语言，从佛经故事《罗刹国》中都能找到前者的影子。
在《罗刹国》里，马王是佛世尊的化身，是超渡那些因入海求宝、又迷恋财色而沦遭苦厄的商人众生的；而在《罗刹海市》中 ， 马骥却直接就是商人，没有超渡众生的世尊出现 。而是马骥自己要求回到故土来的。
其实，马骥也用不着什么超度 ， 因为他入海，进入罗刹国后，非但，没“受苦遭罪”，而且，倒比入海前在家里要好得多。
在《罗刹国》的人物 中，前者是一些罗刹女鬼，后者则写了一个丑鬼群 ，前者写的是五百商人的 “ 历险记 ” ， 后者则写了一个商人的 “观光旅游记 ”。
商人马骥，原本是读书之人，却继承了父亲商人的衣钵，入海求宝 ，被大风吹到罗刹国，经历了一场虚惊，然后是游海历宝，进入龙宫，这个令人向往的世界。得财得色，娶了海龙王的女儿，做了驸马都尉，并且与龙女生男育女，享尽富贵荣华，还能安然得渡以回家探亲。
不管蒲松龄是基于所听来的故事改编，还是基于佛教故事原型再创作 ，这些既相似又相异的地 方 ，都使我们窥见了蒲松龄及其时代的思想特色。
蒲松龄的《聊斋志异》善于刻画出富于时代特征的才子佳人，如诗如歌于群魔交至中，富于 理想的召唤，集中在善男靓女要冲破清规戒律这一主题中，要以终 身紧握的友谊 、 精湛的技艺 、勇敢的献身精神相结合，才能取得胜利，奔向历史的幸福 。
这正是《罗刹海市》中的 “ 史、诗、奇 ” 结合的小说意识、全新的史诗意识的展示 。 艺术的缤纷 美、心态的憧憬美，有穿越时空的魅力，更是这三者凝结、集中为 “ 创新美 ” 所致 。 新人物、新 技巧、新审美观念总要出于时代的发展。《罗刹海市》是《聊斋志异》小说中的 美中之美，美中创新。
