文|史作咏者

编辑|史作咏者

西藏佛教中的两大最高领袖——达赖喇嘛和班禅额尔德尼。

其神秘而高深的关系一直令人十分好奇。

作为同属藏传佛教格鲁派的两大活佛转世系统。

达赖和班禅拥有着崇高的地位和广泛的影响力。

他们似乎既享有着同等的权力，又各司其职，互不侵犯。

究竟达赖和班禅之间存在怎样微妙的关系？

哪一个的地位更高一些？他们之间又有着怎样的默契？

达赖喇嘛和班禅额尔德尼的称号，是藏传佛教历史上的两个重要尊称。

这两个称号的产生和发展，与西藏佛教各派的斗争与融合密不可分。

最初，宗喀巴创立的格鲁派分别产生了达赖和班禅两大系统。

宗喀巴的弟子根敦朱巴被追认为第一世达赖，而另一弟子克珠杰则被视为第一世班禅。

在长期发展中，两者逐渐成为僧俗双方公认的最高领袖。

关于达赖喇嘛称号的由来，其中一个关键节点是第三世达赖索南嘉措。

据记载，索南嘉措从小便聪慧过人，4岁时便被带入哲蚌寺修习佛法。

他云游各地弘法，最终获得蒙古土默特部首领俺答汗的礼遇和钦佩。

俺答汗曾多次邀请索南嘉措访问其驻地，两人一见如故。

俺答汗认为索南嘉措德高望重、学识渊博。

于是尊他为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。

这一尊称在藏语中的意思是“学识渊博的大师”。

“瓦齐尔达喇”在梵语中也含有对一个人学识取得高成就的褒奖之意。

后来，明朝也派出特使，正式承认了索南嘉措的这个头衔，使其名声更盛。

至于班禅的尊号，则是在第四世班禅罗桑却吉坚赞时期确立。

据说，罗桑却吉坚赞从7岁时便能背诵大量佛经，后来云游各地弘扬佛法。

他与蒙古固始汗联手击败藏巴汗，获得“班禅博克多”的称号。

这个称号意为“睿智勇武的大学者”。

从此，班禅的地位不断上升，逐渐成为藏传佛教中的第二号人物。

后来，清朝入主中原，也介入藏区事务，正式确认了达赖和班禅的地位。

这为两者的称号增加了强大的政治和法律意义。

如1653年，清廷正式册封五世达赖阿旺洛桑为“达赖喇嘛”。

1713年，又册封五世班禅罗桑绛若为“班禅额尔德尼”。

从此，两大系统的尊称和地位在西藏宗教界正式确立。

在确立这些称号的时候，清廷都组织了盛大的册封仪式。

据说，五世达赖赴京朝觐时，顺治帝亲自在城外迎接。

为他举行了历时7天的热烈庆祝活动，表达了对其地位的肯定。

而封五世班禅为“班禅额尔德尼”时，康熙帝也亲自主持了长达一个月之久的仪式。

显示了浓厚的礼遇，这些举动，都提升了达赖和班禅在藏传佛教中的威望。

随着时间的推移，达赖和班禅逐渐成为藏区最高领袖。

不仅在宗教上具有至高无上的地位，也握有政治权力。

他们已经成为举世闻名的称号，被视作藏传佛教的象征。

而他们的地位到底谁更高一些？也成了世人们争论不休的话题。

班禅和达赖都是西藏格鲁派的重要活佛，都受到过清朝皇帝的册封。

但从实际情况来看，达赖的政治地位远高于班禅。这其中蕴含着复杂的历史缘由。

在宗教地位上，班禅被视为“无量佛”的化身，达赖被视为“观音”的化身。

根据佛教体系，无量佛是观音的导师，所以从理论上说，班禅的地位略高。

但是对藏民来说，二者地位相当，因为他们分别掌管了不同的领域。

达赖活佛系统是由格鲁派创始人宗喀巴的弟子根敦确巴创立的。

为了巩固格鲁派的势力，根敦确巴利用蒙古的力量击败了占据西藏的花剌子模政权。

建立了哲蚌寺，并得到了蒙古汗王的支持。这为达赖活佛系统奠定了强大的政治基础。

而班禅系统则起源于宗喀巴另一名弟子绛曲坚赞，最初仅局限于宗教领域。

直到第四世班禅才开始介入政治，但势力远不如达赖。

在政治方面，达赖比班禅早百年获得清廷的正式册封，并在前藏建立起大量寺庙。

到康熙年间，达赖已经掌控着上千座寺庙和十几万僧侣。

而班禅直到1713年才受清廷册封，获得政治地位。

雍正曾有意改变这种局面，要将西藏一分为二，但遭到了班禅的拒绝。

于是达赖在前藏的权力继续巩固，而班禅只能在后藏建立有限的势力。

最后，双方的政治地位渐趋固定。

清政府虽然在法律上确认达赖、班禅的对等地位，但达赖控制的区域和资源远超过班禅。

据统计，到20世纪中叶，达赖的实际权力仍高出班禅许多。

这种政治地位的差距，主要是历史形成的结果。

班禅本人也更专注于宗教事业，没有争取更大的政治权力。

总而言之，尽管从宗教角度看，班禅的地位并不低于达赖。

但从实际政治力量来看，达赖要大于班禅。

这是由他们不同的历史发展背景决定的。

纵观他们的发展历史就可以得知，二者的关系非常有渊源。

一世达赖根敦朱巴和一世班禅克珠杰出自同一佛门。

克珠杰比根敦朱巴年长6岁，两人属于同门师兄弟关系。

克珠杰曾亲自指导根敦朱巴学习《菩提道次第广论》等佛学经典，关系十分密切。

但从二世达赖与二世班禅开始，两人之间的关系出现变化。

二世班禅比二世达赖年长整整36岁，三世班禅与三世达赖的年龄差也有38岁之多。

两派之间几乎没有交集。

四世达赖与四世班禅时期，高僧们商议让四世班禅为四世达赖剃度出家。

取法名，这是两大系统之间首次建立起师徒关系。

从此以后，两派中年长者为师傅，年幼者为徒弟成为定制。

历史上先后有九位达赖拜五位班禅为师，四位班禅拜四位达赖为师。

两派之间维持着和谐师徒关系长达数百年之久。

但从九世达赖开始，几位达赖相继早逝，八世班禅也只活了27岁。

导致两派年龄差距缩小，师徒关系名存实亡。

19世纪70年代起，由于对达赖势力的忌惮。

清朝开始公开扶持班禅系统，与此同时达赖与驻藏大臣的矛盾也日益加剧，

达赖统治下的藏区内部也出现了反对班禅的声音。

后来外来势力强行介入，英国与俄国纷纷拉拢达赖、班禅。

达赖集团内部出现了亲英与亲俄两派力量。

而班禅坚持了反对国家分裂的立场，两大系统之间的矛盾激化。

1904年英军占领拉萨后，达赖选择出走印度，而班禅留在日喀则坚守岗位。

按清朝法律，达赖出走属犯罪行为，于是慈禧太后下令由班禅代管西藏事务。

这进一步加剧了两派对立，在英国支持下，流亡印度的达赖返回西藏重新夺权。

为确保自身安全，班禅选择出走内地，这标志着两大系统的公开决裂。

十三世达赖在布达拉宫圆寂时，按藏传佛教仪轨。

达赖离世后噶厦政府应通知班禅系统主持超度法会。

于是噶厦通过驻京办事处电汇班禅请求主持集体诵经超度仪式。

当九世班禅在宣化得知噩耗后，立即敕令喇嘛诵经悼念。

并令家眷和侍从停止娱乐以示哀悼。

这标志着两大系统之间的关系出现缓和迹象。

1952年，在中央政府主导下，十世班禅返回西藏。

与十四世达赖在布达拉宫举行历史性会面。

两人互相交换哈达，举行碰头礼。

正式结束了两派之间延续数百年的师徒关系，确立了平等互敬的新关系。

此后两派系统内部各自完成继任者的寻访、认定工作。

结束了长期的对立局面，重新回到协作与和解的关系中来。

达赖和班禅与其说地位有高低，不如说他们同宗同源。

共同维系着西藏地区佛教文化的传承与发展。

虽有过冲突，但二者更多的是发展，这种微妙的关系，也对应了历史的主题。

如今两派交好的局面，也正是我们期望看到的。