驰骋畋猎（书接上篇）
五、第十二章（原文）五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
解析：智者的这篇文章，层次分明，说理清楚。
“五色”、“五音”、“五味”，是从视觉、听觉、味觉三个方面，意在告诉读者，不要在五彩缤纷、丰富多彩的物质世界里迷失自己。
为什么呢？“驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”。
这句话中的“驰骋畋猎”，使得众多解读者，迷失在“直译”里，都理解为打猎的时候，猎物众多欣喜若狂。
我们不妨问一下，智者的这篇文章，全部是概括性的叙述，哪来的具体行为？看到“猎”字就一定是打猎？“猎取”财富不可以吗？
“驰骋畋猎，令人心发狂”。好像是在描述打猎，实际上是要告诫人们：“猎取”财富，会容易头脑发热忘掉自我。
宠辱若惊，贵大患若身。
六、第十三章（原文）宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
要正确解读智者的这篇文章，第一句是关键，如果第一句都理解错了，后面的就可想而知了。
遗憾的是，不少人都是这样解读：受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。
我们问一下，生活当中有多少“宠”？有多少“辱”？“身”怎么就是生命？身体不行吗？由“身”——身体——自私，思维“转个弯”，联想一下就可以了。再说，把荣辱看得像生命一样珍贵错在哪里呢？
译：得到失去都会心起“波澜”，过多地在意自身的得失是人们最大的弱点，甚至是一种灾难。
1、宠辱：得失。生活中被一点小事“闹”得五心不定的大有人在，不是一定要恩宠羞辱才“惊”。
2、“贵大患若身”讲的就是：自私是人与生俱来的弱点，很多时候，过分的自私在现实生活中就是一种灾难。
七、第十八章（原文）大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
智者的这篇文章，要表达的就是：不要把事情做到想收拾都无法收拾的地步。为什么呢？
做人的根本都丢掉了，才提倡仁义有用吗？思想意识都“迷路”了，那些欺骗大众的谬论有用吗？家庭被搞得乌烟瘴气，才呼吁尊老爱幼可能吗？领导昏聩国家混乱，这时候的忠臣能有回天之力？
可惜的是大家都搞反了。例如，“六亲不和”，会有“孝慈”？这个时候才记起“孝慈”有用吗？
绝圣弃智，民利百倍
八、第十九章（原文）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴少私寡欲；绝学无忧。
翻看了一些译文，还是从第一句就出错：抛弃聪明智巧（智慧），人民可以得到百倍的好处。
普遍存在这样的现象，一碰上《道德经》，人们的思维就会“断路”。难道聪明智慧不好吗？把聪明智慧“抛弃”，人们能得到什么好处？竟然还能得到百倍的好处，这不是天方夜谭吗？
译：根绝统治者及所谓的谋士们不顾百姓死活，横征暴敛的想法，充分让”利“于百姓。
圣：统治者。智：想法。
《道德经》的解读，从第一句就错的还不少。
解读《道德经》，力求做到没有明显的错误。期待你有理有据的评论！
