那么，王处直墓葬中两个浓妆繁扮，动作机械夸张的两个人，假设不是孝子，那么到底是什么角色呢？

中篇：柘枝舞者

王处直墓中两个孪生兄弟似的角色，非常可能只是演出的戏子。而与画面中其它的女乐共同组成一组娱乐图，目的就是供死者在阴间享受。所谓视死如生者。

因为他们所处的图像空间，本就是一个完备的演出情景。我们来例举若干历代舞蹈表演者的装扮，是否与这两个角色有契合参照之处。

1、汉代 女舞陶俑

广州博物馆藏

本女舞蹈者同样长袖飘飘，其装扮舞冠，更是布满花纹装饰，目的也是夺眼球。其是否为胡人，同样没有确证。但是从汉魏南北朝时期胡人的头饰看，有类似之处。

2、汉代 匈奴胡人花衣花帽

临沂吴白庄汉画像石

以上匈奴人有说唱角色的可能，但是不明确，作为当时人们对匈奴胡人印象的结果，胡人具备花衣与花帽，是十分明确的。

3、北魏 乐舞俑2000年大同市兴云街北魏墓出土，大同市博物馆藏木一古美术拍摄

作为鲜卑族的北魏主体群体，在体现说唱角色的时候，我们可以关注，第一是体现身体舞蹈的舞袖状态，第二则是作为鲜卑帽的特征的后帘的要素。

4、北齐 胡人舞俑1973年寿阳县南贾家庄厍狄回洛夫妇墓出土，山西博物院藏 木一古美术拍摄

以下为悦目赏心拍摄

北齐舞蹈说唱角色，胡人打扮，我们可以聚焦的，第一是体现身体舞蹈的舞袖状态，第二则是胡帽的呈现前倾三角形的形状，帽式类似入字。

5、南朝 领舞角色

河南邓县出土南朝彩绘砖，中国国家博物馆藏，刘海龙拍摄

南朝领舞说唱角色，胡人打扮，整体画面，乃是一种带仪式感的歌舞状态，或是踏歌之类。我们可以聚焦的，第一是体现身体舞蹈的舞袖状态，第二同样是胡帽的呈现前倾三角形的形状。帽式类似入字。以及，第三，值得关注的，是帽后两根下垂的飘带。

6、唐代 胡腾舞铜俑

甘肃山丹县征集 甘肃省博物馆藏 网络资料

唐代舞蹈胡人角色，胡人打扮，我们可以聚焦的，第一是体现身体舞蹈的舞袖状态，第二同样是高耸的胡帽的呈现前倾三角形的形状。

7、唐代胡人帽式出现繁荣多元状态

总的来说，唐代胡帽存在以下若干特点与发展路径：

一种路径是强调尖的形状，总体呈前倾三角形的基调不变

在此基础上，或翻檐，或毡耄，或素面，或锦面。或高耸，或小矮。

唐代 三彩胡人牵骆驼俑 故宫藏品 乐艺会艺术图库资料

唐代彩绘胡人骑驼俑 大唐西市博物馆藏 乐艺会艺术图库资料

刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾（王中丞武俊也）》中有云：石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如鸟。织成蕃帽虚顶尖，细氎胡衫双袖小。李端在《胡腾儿》中有云：扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。明代唐顺之在《古北口观降夷步射复戏马驰射至夜》有云：珠帽半仄卖欹邪，铁骢骄嘶弄𦤞𠨜。

这里所谓的虚顶尖，说的是尖帽中空的结构，这里所说的珠帽偏，珠帽半仄，则是因为尖顶具备前倾的入字型，所以视觉上就是偏了。

泸州博物馆宋代胡将雕塑 周倜拍摄

二是强调珠玉锦绣等帽饰的华丽，形状大致也呈前倾三角形在此基础上，或翻檐，或搭耳，或高耸，或小矮。或尖锐，或平缓。

三是强调翻檐搭耳等帽子的复合形态，形状大致也呈前倾三角形

在此基础上，或素面，或装饰，或高耸，或小矮。或尖锐，或平缓。

唐代开元十八年 彩绘陶胡人俑  甘肃省庆城县赵子沟村穆泰墓出土 朱浒拍摄

四是强调帽子的后帘式装饰，比如浑脱帽，形状大致也呈前倾三角形

以上尖顶、前倾、复合、珠饰等诸要素，诸特点互相交融嬗变，不仅催生出此后五代到宋辽金时期胡帽的新样貌，同时，也塑造形成了此后人们对胡帽的基本视觉观想，逐渐汇合成为文化、艺术图像意义上的胡帽的固定范式。就算在某朝已经很难见到胡人，也不耽误艺术家、工匠为社会需求创造出大家认为的胡人图样。这类胡帽，尤其是珠帽的源头，可能与萨珊波斯有关。

以上附图出自学者无眼者文章，他指出，传说中“帅气”的波斯王子们，则经常戴着这样的鸟头或者马头帽子。在波士顿美术馆中，也藏有古伊朗的一件铜质珠帽艺术品。

悦目赏心拍摄

也许有人要说了，你例举的都是前朝故事，而王处直为五代之人，其墓为五代之墓，那么，作为同时期的五代，有无有说服力的例证呢？请看以下两则五代的同类范例。大家也就一目了然了。

其一：五代冯晖墓 柘枝舞伎砖雕中的珠帽舞者

冯晖墓甬道两侧出土50余块彩绘浮雕砖，刻画了28名男女艺人分两组演奏。演奏乐器有方响、箜篌、拍板、腰鼓、琵琶、答腊鼓、笙、笛等，堪称一支演奏散乐的小型乐队。演奏者按东西墓壁天然地分为两组，男方演奏者皆身体右倾，女方演奏者皆身体左倾，双方相互照应，在指挥（当时称‘致辞者’）协调下，与舞蹈者进行着紧张而默契的配合。

作为本墓葬中的彩绘砖雕，基本特点为：

1、目的是供死者在冥界享乐，2、舞蹈者处于整个乐队中间，3、舞蹈者头戴入字型珠帽，4、着靴，5、珠帽有两根飘带，6、帽后有长垂披帘。7、帽为红色。

其二：五代赵廷隐墓 柘枝舞伎砖雕中的珠帽舞者

乐艺会艺术图库资料

同时，墓葬中的砖雕，也并非是舞蹈者孤立的一例，赵廷隐墓葬出土有20余件立式伎乐俑，所以舞蹈女俑与孟晖墓葬一样，是整个歌舞乐队的一部分。

其中，男乐俑所奏乐器皆为笛，女乐俑所奏乐器有方响、排箫（2件）、笙（2件）、笛（2件）、筚篥（2件）、四弦曲项琵琶、古琴、都昙鼓（2件）、正鼓（2件）、答腊鼓、鸡娄鼓、鞉牢鼓、羯鼓、大鼓，共计22件，14类乐器。

我们在此例举若干让大家赏析感受一下：

乐艺会艺术图库资料

作为本墓葬中的彩绘砖雕，特点同样为：

1、目的是供死者在冥界享乐，2、舞蹈者处于整个乐队中间，3、舞蹈者头戴入字型珠帽，4、珠帽有两根飘带，5、帽后有长垂披帘。6、帽为红色。

与五代孟晖墓中舞者的特征，惊人地一致。

学者普遍认为，这种“头戴饰珠、铃状物的红色描金鸡冠状帽，帽侧上翻，两侧存飘带，帽后披方巾，腰间系带”的装扮，与文献资料记载的柘枝舞伎及唐诗中所描写的“绣帽珠稠缀，香衫袖窄裁”（白居易《柘枝词》）、“垂带覆纤腰”（刘禹锡《观舞柘枝二首》）、“罗衫半脱肩”（薛能《柘枝词三首》）极度吻合”，所以命名为柘枝舞俑。那么，我们回过头来看王处直墓中这两个矮子的装扮：

作为王处直墓葬中的两个矮子，特点也是：

1、目的是供死者在冥界享乐，2、舞蹈者处于整个乐队中间，3、舞蹈者头戴入字型珠帽，4、珠帽有两根飘带，5、帽后有长垂披帘。6、着靴。7、帽为红色。

与五代孟晖墓中舞者、与五代赵廷隐墓中舞者的特征，惊人地一致。其实也就是所谓的柘枝舞舞者。

宋代梅尧臣《和永叔柘枝歌》渔阳三叠音隆隆，红蕖乱坼当秋风。披香拥雾出妖嫮，妩眉壮发翩惊鸿。锵锵杂佩离芳渚，珠帽红靴振金缕。相迎垂手势如倾，障袂倚歌词欲吐。最怜应节乍低昂，便转疾徐皆可睹。飘扬初认雪回风，踯躅还看茧萦绪。小小宁闻怨曲长，盈盈自解依俦侣。艺奇体妙按者谁，金貂大尹宴清池。绮茵绣幄粲辉映，玳簪珠履何委蛇。是时郊原新退暑，天清气爽过林墅。淮王载酒昔尝闻，谢公携妓那能数。始知事简乐民和，不厌来观柘枝舞。可见，珠帽红靴振金缕，正是当时对柘枝舞舞蹈者特征的一种概括。唐代李端《胡腾儿》中的“桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂”、唐代张祜《观杨瑗柘枝》中也说到，“促叠蛮鼍引柘枝，卷帘虚帽带交垂。紫罗衫宛蹲身处，红锦靴柔踏节时”。唐代刘禹锡在《观舞柘枝二首》中也说到：”垂带覆纤腰，安钿当妩眉。何如上客会，长袖入华裀“。都是对柘枝舞的描绘。

《乐书》“柘枝舞”条载：”柘枝舞童衣五色绣罗、宽袍、胡帽、银带。按唐杂说，羽调有柘枝曲，商调有掘柘枝，角调有五天柘枝，用二童舞，衣帽施金铃，抃转有声。始为二莲花，童藏其中，华拆而后见对舞相占，实舞中之雅妙者也。然与今制不同矣，亦因时损益然邪。唐明皇时，那胡柘枝,众人莫不称善”。

所以，帽饰上的卷帘、虚帽、胡帽上装饰金铃，帽带上的带交垂、垂带覆纤腰，舞鞋上的红锦靴、舞服上的紫罗衫，就是柘枝舞角色的特征装饰。完全契合五代孟晖墓中舞蹈者、五代赵廷隐墓中舞蹈者、五代王处直墓中舞蹈者的基本特征。所以，他们都是柘枝舞者。

赵廷隐为后蜀重臣，官至太师、中书令、宋王。据《四川后蜀宋王赵廷隐墓发掘记》，赵廷隐卒于后蜀广政十三年（950年）冬。死时66岁。曾仕后唐、后梁。

《十国春秋》卷四九《后蜀后主本纪》载，教坊部头孙延应“故赵廷隐伶人，以技选入教坊”。可见，赵廷隐家中豢养了相当多的乐工歌伎，一向笙歌不绝。而且水平很高，所以赵家的伶人，能够凭借高超的技艺，入选皇家教坊。

《花间集》是文学史上最早的一部文人词集，在词史上有着重要的地位，影响极为深远。它是后蜀广政三年（940）由赵崇祚所纂的《花间集》十卷。赵崇祚就是赵廷隐之子。赵廷隐另外一个儿子赵崇韬勇猛善战，手下拥有一支奇兵，额头上黥着一把斧子，专打后周军队，号称破柴都，因为后周是柴家，所以赵崇韬的独立团就以破灭后周柴军为宗旨，额头上刺个斧头，就是为了”砍柴“、”破柴“。《水浒传》中，李逵以为柴进怂恿宋江去抢夺了民女，就朝着柴进说，我不管你是柴大官人还是米大官人，吃我一斧。柴进，恰好就是后周皇裔，而黑旋风的兵器恰好就是板斧，所以用斧砍柴，也顺手之至了。言归正传。

王处直对定州有长达22年的统治，成为北方重要诸侯之一。此后，王处直义子王都发动兵变，将王处直软禁在西宅，大肆杀戮王氏子孙及王处直亲信。不久王处直被王都杀死。冯晖（894年－952年6月20日），魏州人。唐末五代人物。冯晖在灵武镇十余年。冯晖骁勇过人，早年投身后梁名将杨师厚麾下，成为其精兵“银枪效节都”成员。后梁灭亡后，转仕后唐，后晋高祖时参与邺都范延光叛乱，力屈出降，得以被擢升为义成节度使，连徙灵武、静难、河阳诸镇，一度兼领侍卫步军都指挥使。后晋出帝时再镇灵武，大破党项。后汉、后周时期，屡获晋升，累加兼中书令，进封陈留郡王。王处直卒于923年。终年61岁。赵廷隐卒于950年。终年66岁。冯晖则卒于952年，终年59岁。所以，他们三人不仅是同时代人，也是身份类似，品级相当，逝世的年纪相差不到十岁，死亡的时间相差不到三十年。所以他们墓葬中同样存在着散乐图像，散乐中同样惊人地存在着相仿雷同的柘枝舞者的形象，也是完全合乎情理的。他们三个，一个在西北，一个在西南，一个在河北，都是胡域要素十分浓重的地区，而与其它地区存在着一定的差异。到了宋初，柘枝舞作为宫廷十大少儿队舞之一还比较流行，北宋中晚期开始，柘枝舞走向衰落。

其实，这种柘枝舞造型在辽金的艺术造型中也有例证：

辽国控制丝路，北方大国，东西方文化交融深厚，辽也曾经纵横捭阖，参与了五代中原的政治文化，最后夺取燕云，最终灭了后晋，尽取后晋文物礼乐而回，为南下中原进行了伏笔，不仅如此，辽与王处直关系也非同一般。

贞明七年（921），赵王王镕为其养子张文礼所弑，李存勖派兵讨伐张文礼，王处直当时就与长子王郁谋划，让王郁引契丹兵南下“以牵晋兵”，神册六年（921）王郁率所部山北兵内附契丹，“奉表送款，举室来降”。“ 太祖以为养子”，而王处直只是因“定人皆不欲契丹之举”而未能降附契丹。“上呼郁为子，赏赍深厚，而徙其众于潢水之南”。开始了王氏家族在契丹的富贵新途。王氏成为契丹新贵名门。天显元年二月 （926）王郁因为征伐渤海有功，“优加赏赍”，被任命为崇义军节度使。辽太宗朝有检校太尉、左金吾卫上将军兼侍中王鄑，当即为王处直之子王鄑，王都失败后随其兄王郁入辽者。

由此我们大致可以明白，五代王处直墓葬中的散乐图中的两个小矮子，不是孝子，而是一对柘枝舞舞蹈者。那么，为什么柘枝舞舞蹈者要用一对，为什么柘枝舞舞蹈的个头比其他乐队成员要矮这么多呢？在上文所引用之《乐书》“柘枝舞”条载曾云：”柘枝舞童衣五色绣罗、宽袍、胡帽、银带。按唐杂说，羽调有柘枝曲，商调有掘柘枝，角调有五天柘枝，用二童舞，衣帽施金铃，抃转有声。始为二莲花，童藏其中，华拆而后见对舞相占，实舞中之雅妙者也。然与今制不同矣，亦因时损益然邪。唐明皇时，那胡柘枝,众人莫不称善”。可见，五天舞中的五天柘枝，就是用二童舞，胡帽上施金铃。就宛如王处直墓葬中的那一对孪生少年一样。到了宋初，柘枝舞也曾作为宫廷十大少儿队舞之一。