原文：

问：“伊川谓：‘不当于喜怒哀乐未发之前求中。’延平却教学者看未发之前气象。何如？”先生曰：“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看。如吾向所谓认气定时做中，故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此。即是‘戒慎不睹、恐惧不闻’的工夫。皆古人不得已诱人之言也。”

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问：“伊川谓：‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’。延平（李延平，是朱熹的老师，朱熹的基本思想是从李延平这儿来的）却教学者看未发之前气象。何如？”

王阳明说：“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看。”把中当成一物来看，所以说不要从喜怒哀乐未发之前讨个中，这个是对的。

“如吾向所谓认气定时做中”，王阳明一度认为气定的时候就是中，把中当作一个物，在喜怒哀乐未发之前找这个物，王阳明检讨自己过去有过这种情况。现在呢？我只让你们“故令只于涵养省察上用功”，不要去找那个未发之前的中。

“涵养省察” 要机动灵活，“涵养”就是存养，“省察”就是“反省审查”。我们之前讲的“有事时省察，无事时存养”，跟这里的是一个意思。

李延平恐怕世人没有下手的地方，“故令人时时刻刻求未发前气象”，叫人时时刻刻查找未发的气象，“使人正目而视惟此，倾耳而听惟此”。

这是 “戒慎不睹、恐惧不闻”的功夫。“戒慎不睹，恐惧不闻”出自《中庸》。

《中庸》讲完“率性之谓道，修道之为教”之后，接下来就讲到“戒慎不睹，恐惧不闻”，讲到“慎独”，这句话有两种解释：一种解释是说别人不睹，别人不闻，别人不知道你怎样，你也要谨慎和恐惧，这是经验主义的解释。

另外一个属于超验主义的解释，就是对看不见听不到的道，对那个超验的东西，我们对它应心存敬畏，靠近它。这是两种解释。

李延平就是让人们在这个方面下功夫，李延平和程伊川都是各有针对，都是不得已的引导人的话。药对了症就好，所以王阳明说都对，这两种情况都有，这两种对症的方法都有效