多年前，我就踏上了修行的探寻之路，彼时没有师父在旁指引，纯粹靠自己瞎摸索，毫无章法可言，完全是毫无头绪地四处乱撞，各种法子都挨着试了个遍。
一堆难题横亘在前，满心满眼皆是迷茫。有一回，一位朋友提及，在某个偏远之地有一座极小的庙宇，里头住着位老和尚，若不介意路途遥远，大可以跑一趟去问问看。
我一听，急忙让朋友把地址给我。 前往那个地方，得先搭乘大巴车，晃晃悠悠坐满五个小时后，再转乘中巴车，二十分钟后在荒郊野外下了车，还得雇一辆摩托车，沿着一条寂静得连鸟叫都听不到、两旁树木丛生的小路往里钻，七拐八拐，最终拐到了一座水库旁。
摩托车司机挠挠头说：“你说的那具体地儿我也不清楚啊，你自个儿慢慢寻摸吧。”我跳下摩托车一瞧，周遭空无一人，只能硬着头皮瞎转悠。依据朋友给出的简略描述，费了好大劲儿才找到一个入口，走进一个小村落。
村里几乎看不到人影。 穿过村子，这才瞅见那座小庙。这庙实在小得可怜，说白了就是一间土瓦房，巴掌大点儿地方，破旧不堪，压根没有什么香客供奉，啥玩意儿都没有，连个正式的庙名都没有。
我抬手敲了敲门，无人回应。推门进去，仅有一尊塑像，年代久远，颜色褪去，满身斑驳。 我先虔诚地拜了拜，随后在屋内四处找寻，连个和尚的影子都没瞧见，无奈只好退到门口等候。
这一等就是两个多小时，等得我都快打起盹儿来了，突然，远处慢悠悠走来一位老和尚，背上背着一筐柴，手里还握着一把镰刀。
老和尚身上那件衣裳，着实惊到我了，上头密密麻麻全是补丁，破得像筛子似的。他笑眯眯地瞅着我说：“我这地儿，可有好些日子没人踏足咯。”
我说：“老法师啊，您这儿也太难找了，一般人可没那毅力找来。”
他却说：“所以你能来，就是有缘分呐。”
我又开口问道：“老师父，就您一人住在这儿啊？”
他应道：“我在这儿独居三十年咯。” 我不禁诧异：“那您就不觉得孤单？”
他反问道：“啥是孤单？”
我笑了笑，接着问：“老师父，您心怀慈悲，就指点指点我修行的法子吧？”
他摆了摆手：“你要问我咋砍柴煮饭，我倒是经验丰富，可修行这事儿，我……我没念过书，没啥文化，你要跟我探讨修行，说真的，我还真讲不出啥门道，你来找我，算是找错人咯。”
我说：“我朋友之前来见过您，对您推崇备至，非得让我来向您请教不可。” 言罢，我屈膝跪地，行顶礼之仪，老和尚赶忙伸手搀起我，笑着摆手：“咱可不兴这套啊哈哈，别弄这个，我跟你唠唠吧。”
于是，他说：要说方法，我也不认识你也不知道你到底什么方法适合，但是我可以教你三个修行的知见，有了这三个知见，你用任何方法，都等于有了一个保障。
第一：法无定法，一门深入，触类旁通，直到圆融不管你修什么方法，第1个要认知的就是法无定法。什么是法无定法呢？从根本上讲，这世间的一切都是没有固定自我属性，包括修行的方法也一样。
你一门深入的时候也不能执着这个方法，古人讲要默而行之，也就是讲别管那么多，默默的耕耘。
但我们经常都会搞一门就诋毁别的，不相信别的， 觉得只有我们现在这个方法才是通向成功的唯一办法。
其实方法是根据人不同的秉性特性来设定的。如果一个修行人能够做到一门深入又不执着方法，他就能够慢慢的触类旁通。很多事情在他那里越来越明白，他也会越来越圆融。
第二：无所住，照生心，永远不住在任何一个点上。应无所住而生其心，是修行人最应该抓住的一个总纲。一定要尽力的做到无所住。这个也可以是作为检验自己修行程度的方法。
玄奘法师说如人饮水冷暖自知，怎么才能自知呢？很简单，看自己有没有有所住。意识总是签在某个地方，定在某个点上。就需要继续努力。
这不等于说我们意识不要动，念头也不要动，我们照常还是生心。做个正常的人，只不过修行是让你在生心的同时能够无所住。
第三：习气是修行的障碍，要搞清楚什么是习气。我们常说要出去习气，习气确实是修行的障碍，而且我们很多时候之间不明白道理搞不清楚，方法也弄不好，其实都是因为习气在影响我们。
那么什么是习气呢？习气是久远以来累积的东西。所以很不容易去掉。他最大的一个特征就是让人执着，而且这种执着往往以我们无法觉察的方式出现。
因为其实整个生命的现象就是习气在支撑。所以我们一定要搞清楚到底什么是习气。习气要不要真正去掉？还是说它能够转化，它又是怎么样才能转化？这是一个大问题。
比如有一条河流上游某个地方污染了，那个污染是长期存在的。如果你在中下游，不停的去过滤水，那个河永远也不会清纯。
你唯一的办法是跑到那个上游，把污染源清除掉。从此之后那个水还是照流这条河依然蓬勃生机，但是它就不叫污染水了。去习气就应该依照这个方法。换句话说，习气也是水。
（本文为故事）
