春秋时期的楚国渐渐强大起来，成为了一个南方的大国，并与中原和北方的齐、晋等国，频繁地发生战争和经济方面的往来。今天，我们就来看看楚国发生的故事。正好端午节也快要到了，而今天我们所讲的故事，与端午节的主角——屈原有关；更准确一点来说，是和屈原的祖先有关。

古往今来人物重名的现象是经常出现的。在春秋时期的女子身上，这样的现象更加普遍。我们今天要说到的邓曼，在春秋时期就至少有两位。认真来说，“邓曼”并不是这两位女子的名字。“邓曼”这个称呼的意思是：来自邓国的曼姓女子。

我们来说说这两个邓曼。一个邓曼嫁到了郑国，嫁给了郑庄公，为郑庄公生下了世子忽，也就是后来的郑昭公。不过这个邓曼，并不是我们要讲的。我们今天要讲的这个邓曼，是楚武王的夫人。

楚武王熊通，公元前740年―公元前690年在位，足足有半个世纪。他和夫人邓曼有一个儿子名叫屈瑕，他就是大诗人屈原的祖先。

有读者可能会问了，楚武王的儿子怎么被叫成屈瑕了呢？好像不对啊。其实是这样的：屈瑕被封于屈邑，便以封地为氏，遂称屈氏；春秋时期，姓和氏还是分开的，男子可以称氏，所以，楚武王的这个儿子就成了屈瑕；到了后来，人们渐渐地把姓和氏合在了一起，统称为“姓氏”，而屈瑕的后代也继承了这个姓氏，所以屈瑕就成了屈姓的先祖。

屈瑕是屈原的祖先，而屈瑕又是邓曼的儿子。所以，楚武王的夫人邓曼，也是屈原的先祖之一。但这个时候，离屈原的出生还很远，还有几百年的时间。

屈原

邓曼还有一个儿子，在楚武王去世以后，成为了楚国的国君，就是楚文王。

邓曼的丈夫楚武王南征北战，为楚国开辟了大片疆土。邓曼的儿子楚文王继承了父亲的事业，甚至还把邓曼的母国邓国给灭了。那个时候，邓曼还在世吗？我们不得而知。很大的可能是，邓曼当时是已经去世了。楚文王也就没了什么顾虑，才把邓国灭了。

这么勇猛的楚国，真的是让人望而生畏。当时的楚国真的是杀疯了，灭了江汉间的众多小国，使自己稳定地立足在了南方。

邓国及周边

身在这样的一个国家，身在这样的一个时代，邓曼想没有故事都难。《左传》详细地记载了她的两次出场。能在惜墨如金的《左传》中，享受到这样的待遇，邓曼真是不一般。下面，我们就来进入《左传》相关的记载，来看看历史记载了一个怎样的邓曼。

公元前699年，邓曼的儿子屈瑕要去进攻罗国。斗伯比来为他送行，却看出了问题。回来的时候，他对别人说：“屈瑕这次一定失败。你看他走路的样子，恨不得把脚趾都抬得高高的，这样浮荡不稳的心性，是不可能打胜仗的。”

斗伯比为我们贡献了一个成语：趾高气扬。但我奇怪的是，咱有什么事情不能当面说吗？在这里抖什么机灵啊。你说，你都见了屈瑕了，你就不能当面告诉他一下吗？你既然不当面告诉人家，又在背后说这些干什么呢？

也许他想的是屈瑕不一定听他的吧。于是，他就去见了楚武王，对楚武王莫名其妙地说：再增派些军队去进攻罗国。但是，楚武王拒绝了他的建议和请求。楚武王应该拒绝吗？我想，应该拒绝的。我们来复原一下当时的场景。

当斗伯比提出这个建议以后，楚武王就问他：这是为什么呀。楚武王这样问是合理的，调兵遣将那又不是说说而已，你总得给个理由吧。再说，我楚国的军队已经基本都调派出去了呀。可是，斗伯比没有说为什么，楚武王就摸不着头脑了。既然你没把理由告诉我，那我也不能不明不白地采纳你的建议。

斗伯比这样的人真的是很常见，关键的事情不当面说，却跟无关的人讲。好一点呢，给你曲折地讲了重要的事情，但却是旁敲侧击，就是不明说；你可以问他，但他就是不给你明说，要让你去悟，要让你去揣摩。

楚国军队旗帜的影视形象

好在楚武王爱和邓曼交流，他回去以后就把这事情告诉了邓曼。邓曼是聪明的，马上就点醒了楚武王：屈瑕趾高气扬，轻视敌人，这是打不赢罗国的；斗伯比和你那样说，是想让你管束一下屈瑕，让他不要那样骄傲；斗伯比难道不知道楚国这次攻打罗国，可以说是已经派出了全部的大军吗？

楚武王恍然大悟，心里连连对斗伯比说：佩服，佩服，真是有见识，有先见啊。哦，不对，拿错台词了。我想，楚武王心里一定是这样说的：斗伯比，为什么不把话说清楚？为什么不把这些事情当面告诉屈瑕呢？为什么？

来不及了，先不管斗伯比了。楚庄王派人去追屈瑕，但结果呢，当然是没有追上了。屈瑕已经到达罗国，进入了他的生命倒计时。楚军很快被打得大败，他也在荒谷中自尽了。（注：以上的这段故事，《左传》原文有些艰涩，也未曾见到比较好的白话翻译。这里是小编自己夹译夹评的，若有意思错误或不恰当的地方，欢迎留言指正。）

为君为王的楚武王，有时竟然并不懂得人心有多么曲折和复杂。反倒是他的夫人，似乎在这方面比他更胜一筹。

那么问题来了，邓曼是怎么做到这一点的？难道当时已经有了很激烈的宫斗吗？邓曼是不是在宫斗中习得了这些？

究竟是不是这样呢？可能不是这样，但愿不是这样。历史没有记载这些，我们也可以在此先保持沉默。因为，并不是所有的问题都需要答案，很多问题的答案我们也不可能现在就知道。

邓曼不仅能看懂别人的心思，她还能参透天道。

公元前690年，楚武王准备去攻打随国。国之大事，在祀与戎。我楚国也不能只是打仗啊，也要有点敬天爱人的样子啊。于是，楚武王准备斋戒一下。

没这个想法还好，一有了这个想法，他的心里就感到不对劲。楚成王心道：不好，我要赶紧找我的心灵导师聊聊。于是，他来到夫人邓曼这里，对她说：“我的心好乱啊。”

邓曼听了，一阵叹息道：“君王的好日子到头了！你的福气太满了，就在心里洋溢和飘荡着，所以你的心就会乱。这是天道，福气太满了，也就到尽头了。”

好家伙，我要直呼内行。邓曼懂得太多了，简直就是女哲学家啊。结果呢，人家还真说中了。武王还是出征了，然后，他就死了。

楚武王

然后，我们的邓曼也从历史中消失了，没有再出现。这就是邓曼的故事。

完结，撒花。

哦，不对。不可能在这里完结的。我们还应该说点什么，这样才对。因为，历史不是冰冷的，读历史的我们也是活生生的，我们应该对历史产生回应。

《左传》记载了邓曼的这么多事情（相比之下，已经算是多的了），但我们对她仍然一无所知。通过邓曼，我们认识了斗伯比的心理活动，我们也知道了“物极必反”的天道，但我们对她依然是一无所知的。

当然，你可以说，通过这两个故事，我们至少能认识到邓曼是有智慧的。但这种对人的认识并不本质，也不深刻，因为就连机器都可以是人工智能的。

春秋战国的时期，也是苏格拉底生活的年代。他把“认识你自己”当成了最重要的人生思考。从这个视角出发，我们来看历史记录的话，就会发现很多的问题。最大的一个问题就是：很多时候，历史记录了那么多东西，但却没有回答“人之为人”的这个根本问题。

苏格拉底

这些历史人物的生存困惑在哪里，他们如何面对和思考个人生死的大问题，他们如何定义自己……这些更为根本的问题，历史必须要解答。

我们来假设一下，今天要为家族中的一位女性来写传记或回忆录。那我们应该怎样来写呢？写她如何智慧，写她如何世事洞明，这些当然是要写的，但只写这些显然是不够的。你总要写一下她人生中的苦难吧，她人生中的喜怒哀乐吧。这些总是要去写的吧。

历史当然不是文学，但它依然是人学。《左传》虽然惜墨如金，但它依然表现了很多人物的感情。如郑庄公和母亲相见以后，母子二人的喜悦。

那我们就要问了，当儿子屈瑕自尽以后，当丈夫楚武王去世以后，邓曼有没有伤心和难过呢？我想，《左传》的作者都能知道人们很多秘密的谈话，难道能不知道邓曼有没有流泪吗？

他肯定知道的。只是，它进行了取舍。它想让我们看到一个智慧的邓曼，史官觉得让我们知道这个更重要，比让我们知道邓曼有没有伤心、有没有流泪更重要。它想让我们看到一个懂人心、懂天道的邓曼，却没有想过让我们看到一个认识自己、对人生有思考、对亲人的生死有反应的邓曼。

这也就是《史记》为什么宝贵和独特的地方。作为一部史书，它留出了一个广阔的空间，把陈胜的喟叹、项羽的悲歌、刘邦的忧思……都写了进来，这些人物活起来了，不再只是一个个“雄才大略”“聪慧机智”“诡计多端”的标签。

《史记》在中国只有一部，但它告诉我们，历史是可以而且也是应该这样写的。司马迁仿佛在那里忧伤却又怀着盼望地对着我们说：看好了呀，一定要看好了呀，因为我只能给你们演示一次。