尧、舜、禹是上古时期的部落联盟首领，他们相继在位，关于他们的传说、故事有很多。相比之下，他们配偶的传说和故事就少了很多。

尧帝的妻子先后有两位。一位是鹿仙女，一位是散宜氏。但她们的故事很少，仅有的一些故事，还与其他的一些民间传说多有雷同。

关于舜的妻子，主要的传说是娥皇和女英，她们是一对亲姐妹，是尧帝的女儿；她们同时嫁给了舜。

禹的妻子也有好多种传说，被广为认可的一种是：禹的妻子是涂山氏女娇，她也是夏启的母亲。

舜帝画像

神话传说不一定都是真的，但依然会或多或少地反映出真实的历史。在有关舜的传说中，一对亲姐妹——娥皇和女英——同时嫁给了他的情节，可能并不是想象和虚构。因为在古今中外的历史上和文化中，普遍地出现过这种“姐妹同夫”的现象。

除了娥皇和女英，在有关大禹的传说中，有时也会出现一对姐妹：涂山氏女娇和她的妹妹涂山姚。相传女娇去世以后，涂山姚就嫁给了大禹。涂山氏姐妹的“同夫”，与娥皇和女英同时嫁给舜不同，但也是一种“姐妹同夫”。

春秋时期，“姐妹同夫”的事情屡屡出现。春秋五霸之一的齐桓公，他的长卫姬和少卫姬就是姐妹俩。另一个春秋大国晋国的国君晋献公，其后宫中骊姬和少姬是来自骊戎的姐妹。卫庄公的妃子厉妫和戴妫也是姐妹。

西汉末年的赵飞燕，是汉成帝的第二任皇后。她还有一个妹妹（民间传说，其名为“赵合德”），后来也成了汉成帝的妃子。东汉末代皇帝汉献帝，娶了曹操的三个女儿 。蜀汉后主刘禅的两位皇后，都是张飞的女儿。

五代十国时期的南唐，后主李煜先是立周娥皇为皇后，是为大周后。大周后去世后，李煜又立她的妹妹为皇后，也就是小周后。

南唐后主李煜

古代这样的事情太多了，帝王家多有这样的事情，我们似乎还可以理解，那这样的事情如果出现在今天的中国呢？我们又该怎么看呢？

根据新闻报道，今天的四川省大凉山俄亚大村中，仍然存在着“伙婚”的婚姻制度，一夫多妻、一妻多夫的事情就是部分村民的真实生活，这其中就不乏亲姐妹同有一个丈夫的现象。可见，“姐妹同夫”不是什么帝王的专利，也不全是落后的婚姻制度。这需要我们更多的关注和思考，不能只是说这是落后习俗的遗存或古代贵族们腐败的生活方式。

俄亚大村

在当代的文化中，我们也可以看到“姐妹同夫”的反映。在金庸的小说《天龙八部》中，阿朱和阿紫是亲姐妹，两人同时爱上了萧峰，虽然她们和萧峰都没有成婚；段正淳的几个女儿都爱上了段誉。

在世界的其他民族中，也有这种“姐妹同夫”的现象。希伯来圣经记载，以色列民族的祖先名叫雅各，他娶了一对亲姐妹：利亚和拉结，利亚和拉结各有一个侍女，也陪嫁了过来。雅各和这个四个女人生下了以色列十二支派的先祖们，为后来的以色列成族成国奠定了基础。

雅各与天使摔跤

很多学者会从古代的陪嫁制度来解释这种现象，但这并没有解答了问题。他们只考虑到了中国古代的帝王们，而忽略了这种现象也存在于民间，也存在于现在，也存在于世界各地。因此，只拿古代的陪嫁制度来解释，就会以偏概全。

究竟为何会存在这种现象呢？以娥皇、女英的故事为例，我们来试着做一些分析。

娥皇、女英的故事经历了一个漫长的时间，才最终成型。

《史记·五帝本纪》中记载舜娶了尧的两个女儿，但这两个女儿没有名字，也没有在舜帝去世后殉情：

于是尧妻之（指舜帝）二女，观其德于二女……（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。

战国时期，楚国有湘君和湘夫人的传说。在传说中，他们是湘江的水神，又是一对夫妻神，两人之间有着深厚的感情。大诗人屈原的诗歌《九歌·湘君》和《九歌·湘夫人》写的就是他们。有了名人的打call，湘君和湘夫人的名气就更大了，大家也把他们看成了爱情的象征。《九歌·湘夫人》开头的两句，脍炙人口，至今仍被传诵：

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

屈原

舜帝崩葬于江南，江南的楚地又有湘君和湘夫人的传说。慢慢地，这两个故事融为了一体：湘君就成了舜帝；湘夫人就成了他的二妃，也就是尧嫁给他的两个女儿。就这样，这一对姐妹有了称呼和名字，除了“湘夫人”，还有“湘妃”和“潇湘妃子”等。自然地，湘君和湘夫人的爱情故事也就成了他们的：舜帝去世以后，二妃极其难过，追寻到湘水之滨，整日啼哭，泪尽而逝；她们的泪水落在竹子上，使其表面都有了斑痕，所以有的竹子就被叫为“斑竹”“泪竹”“湘妃竹”。

斑竹

《史记》成书后不久的西汉末年，在刘向所编纂的《列女传》中开篇就为舜帝二妃立传，并称她们为“娥皇”和“女英”：

有虞二妃者，帝尧之二女也。长娥皇，次女英。

在《列女传》中，除了殉情以外，还提到了二妃帮助舜从后母和弟弟手中脱害的故事。后世的人又进一步丰富了这些故事，二妃由此成了忠于爱情、帮助丈夫、顺服丈夫、机智聪明的形象，她们的故事也基本定型。

娥皇、女英

千百年来，这个故事不断地流传。大家多是感慨二女对爱情的忠贞，但却很少来思考她们为何同时嫁给了舜。从故事来看，是父亲尧这样决定的，她们才都成了舜帝的配偶，这并不是出于她们的意愿。我们来关注一下这一点，看看会有怎样的发现。

从古到今，从上到下，从贫到富，大家在做抉择时都会有理性和经济方面的考量。在婚姻这件事情上，人们的考量就更多了。

我们先来看看娥皇与女英的父家。尧帝作为父亲，同时把两个女儿嫁给舜帝，这对他来说会有什么好处呢？会带给他什么经济上的利益呢？在古代的中国，甚至是在当下的中国，很多人还是以为：生男比生女好，男性的价值比女性高。在这样的考量下，很多父亲会把女儿当成消耗品，觉得她们在家里又吃有喝，却带不来什么价值，还不如早早嫁了为好。在这样的考量下，如果一位父亲有两位或更多的女儿，他是很可能愿意把她们同时嫁出去的，只要条件允许、获利大于付出的情况下。

一种社会心理

再来看看舜帝。从一个丈夫的角度来讲，他也会愿意这样做的。男性的本能里总会优先考虑，如何最大可能地保存和遗传自己的基因。多妻多配偶的情况下，给了男性将自己的基因遗传下去的更多可能。

一位有很多配偶和后代的男人

再从娥皇、女英的角度来看。如果生活在一个“重男轻女”的文化背景里，她们最亲密的人就是“同为天涯沦落人”的姐妹。试想一下，如果只是娥皇出嫁了，那女英一个人在父家又该怎么生活呢？她会何等孤苦啊，再没有人能和她作伴。如果是这样的话，更好的选择难道不就是和姐姐一起出嫁吗？

如果一个女人的存在是依附于她的丈夫的，那么，丈夫的离开就是她价值的消亡。所以，她又怎能不好好地帮助自己的丈夫呢？她在丈夫去世以后活得还有什么意义呢？娥皇、女英的故事中，她们尽力帮助舜，又为舜殉情，就在“重男轻女”文化语境中有了真实性，反映出了社会的真实。

从这样三个角度来看，“姐妹同夫”的出现是必然的。只要导致它出现的文化土壤没有消失，这样的现象就还会继续存在。

娥皇和女英的故事是典型的、标准的“姐妹同夫”，那些非典型的“姐妹同夫”（姐妹不是同时嫁给一个丈夫的，或者是姐死妹继等）也可以从这三个角度来分析。

尽管娥皇、女英同嫁舜帝的故事不一定全真，但这个故事里所反映出的现象却是真实存在的，甚至直到今日。到了今天，在某些地方还有这样的事情真实发生。但更多的情况下，“姐妹同夫”化成了人们的一种潜意识，不经意间反映于文学作品或影视作品中。

现代的文明社会，我们听到或看到这些，可能会难以接受和理解。但我们要意识到它们的存在，这并不是说我们就赞成这些现象。就像我们知道沙尘暴的存在，我们研究它是怎么形成的，但这不表示我们喜欢和欢迎沙尘暴。

一夫一妻

这篇文章也是如此。小编进行了一些分析和研究，提供了一个角度供大家思考。小编唯一喜欢和赞同的婚姻制度，还是一夫一妻制。小编也真诚地认为，夫妻之间要互相忠诚，不应该为任何的第三者留下空间。

最后，祝读到这篇文章的朋友们爱情美满，婚姻幸福。