3.哲学依托

自然作为书法艺术哲学中的一个重要组成部分，由《周易》导其源, 后从“玄学〃构筑理论体系，酝酿于汉晋，成熟于唐。就其内容与性质而 言，一是生成论，二为与之呼应的方法论，这里只讨论前者。考其论说, 则古人言语尚简，喜对问题做整体把握，长于意会而短于证明，为书法 增添了许多奇妙深奥的道理。

汉晋时期，书论初兴，受审美经验所限，书法只能傍依文字，借用 “仰观”“俯察”“远望”“近瞻”“法象”等《易》学思想、概念来套解，其生涩 简陋之处，一望即知，但它却对后来的发展,却有着重要的启示。

齐梁至唐，文艺思想发达，书法艺术哲学亦建立起理论框架。传蔡 邕《九势》的观点可如下示意：

自然→阴阳→形势

这是借助道家思想而构筑起来的书法艺术生成论，简质而明了，与后文 “势来不可止，势去不可遏”呼应，其客观的象本思想相当清楚。综理张 怀璀书论，其艺术原理可以归结为：

自然→阴阳→刚柔→法象

其《文字论》云“夫物负阴而抱阳，书亦外柔而内刚”，《评书药石论》云 “道本自然”“书复于本,上则注于自然，次则归乎篆籀，又次者师于锤 王”，《六体书论》云“形见曰象，书者法象也”，是典型的、出自以《老 子》《庄子》《周易》筑基的魏晋玄学思想。他如《笔髓论-契妙》所言 “字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形”的观点，也是如此。

《文字论》

项穆《书法雅言•神化》云：“字虽有象，妙出无为，心虽无形，用从 有主。初学条理，必有所事，因象而求意。终及通会，行所无事，得意而忘 象。故曰由象识心,徇象丧心,象不可着,心不可离。”斯论带有很强经验 性，系宋以后论书风气所致。又,刘熙载《书概》云:“圣人作《易》，立象以 尽意。意，先天，书之本也;象，后天，书之用也。”项氏用玄学论书，刘氏 则全法《周易》。又，《书法雅言•规矩》云：“圆为规以象天，方为矩以象 地，方圆互用，犹阴阳互藏。”刘熙载《书概》云：“书要兼备阴阳二气，大 凡沉著屈郁，阴也;奇拔豪达，阳也。”二人均能使哲学由抽象玄奥变为 具体可知、也可以实践的理论，惜未能普遍。

项穆《书法雅言•神化》

出于自然的书法艺术哲学生成论，始终没有发展成为系统的理论，揆其原因，约有以下数端。其一，简单、原则性的理论无法满足复杂 多变的技术性要求，且傍依太过，未能在书写和审美中生根；其二，古 人不善于、也不习惯在纯理论的层面，为其完善体系,使之取得相对独 立的自身价值；其三，哲学功在阐释，书写则需要技术和灵感，二者间 的距离很容易淡化哲学的意义。尽管如此，哲学依托仍是书法“立天定 人”理论之重要组成部分，其历史价值仍不容忽视。