“肉傀儡”形象探索曲阳王处直墓中保留文化瑰宝老赵闲聊艺术图像系列作者：老赵

引子  两个动作机械的矮子在干啥

一九九四年六月，河北省曲阳县灵山镇西燕川村西坟山上一座古墓被盗掘，后经考古专家抢救整理。根据墓内遗存文物及墓志认定为唐末、五代时期的墓葬，墓主人为王处直。王处直生前官拜义武军（治所定州）节度使，节制易、定、祁三州，为河北藩镇。王处直字允明，乃王处存之弟，父王宗，祖籍唐并州晋阳人，住京兆长安城万年县胜业坊，家境殷实豪富，其父当时曾遥领兴元军节度使。此墓因多次被盗，故遗存物较少，且多已残损。就发掘状况来看此墓内所出的壁画同石刻彩绘浮雕最具特色，尤其是石刻彩绘浮雕数量多，工艺精，为同时代之翘楚。墓内共嵌有大小不等的石刻彩绘浮雕共计18块，其中推测墓门处为2块守护武士像，墓前室门内侧2块应为文吏或供养人像，前室四壁12块生肖像，其中，后室东西两壁2块大型女乐、服侍像。这两块浮雕，也称散乐图、侍奉图。可见，王处直墓中大型女乐浮雕，属曲阳地界，属曲阳文物。位于王处直墓后室东壁上的彩绘奉侍浮雕，长1.36米，高0.82米。共雕塑了14个人物，表现为仆人手捧各种生活用品谦卑地服侍主人的场景。在壁画的左侧有个男性侏儒手捧细口瓶，另外13名侍女分列三排。见下图。

在后室西壁上的彩绘散乐主题浮雕大小与奉侍浮雕相当，表现是一组乐队正在热闹演奏的场景。

最为奇特的是，在画面的右下角也有两名类似孪生兄弟的个子很矮的男性形象，似乎在与另一面侍奉图中的侏儒进行着某种对称呼应。他们动作非常特别，呈现出整齐划一、颇为机械的模样。引发了美术考古研究者的关注。一种说法是侏儒，因为在东壁上确有一个侏儒的存在，所以此说也显得有一定道理，但是，假设这是侏儒，那为什么要采用两个完全一样的侏儒进行如此诡秘的动作操作呢？他们到底在表演什么的这个核心问题依然没有解答。见下图：

上篇：两个矮子是孝子吗？

有一种说法，这一对少年，是孝子，也就是说是墓主人王处直的儿子，所以在墓葬壁画中表现尽孝。也就是说，在这个假设中，两人穿戴的是孝服，那我们来看看王处直儿子的情形。1、关于王处直的儿子根据王处直墓志铭文字，王处直有子八人：长子王郁，光化三年（900年），投奔晋国，迎娶晋王李克用的女儿，任新州防御使。贞明七年（921年），引契丹军入塞援助王处直，以失败告终，遂归附契丹，成为耶律阿保机的养子，官至大辽的崇义军节度使。次子王都，王处直养子，原名刘云郎，官至节度副使。贞明七年（921年），发动兵变，夺取王处直的节度使之位，归附晋国。后唐天成三年（928年），反叛后唐，兵败，自焚而死。三子王鄑，守右骁卫大将军。四子王郇，校检司徒，早亡。五子王邠，校检刑部尚书。六子王䢼，校检左散骑常侍，早亡。七子王郴，校检右散骑常侍，早亡。幼子王（邠—左作昊），贞明七年（921年）王处直被囚禁时，逃亡契丹。王处直生于862年，卒于923年。也就是说，在王处直死亡的那年，八个儿子成年的成年，早亡的早亡。不存在两个一样大的幼童儿子出面尽孝的依据。因为早亡的是三个，存世的不止两个。可见，墓葬浮雕中的孝子说是十分脆弱，也是十分孤立的。2、况且，这两个所谓的孝子，帽系垂带，乃是红色，所穿服饰，也是红色，足上之靴，还是红色，竟然通体红色，孝子着红，难道是五代之后的玄孙不成？王处直死的时候才62岁，如果已经五代同堂，得多勤勉于子息才能做到。3、那么，我们来看下宋代艺术图像中的孝子是如何打扮的。

假设这两个矮子是王处直的儿子也就是孝子，那么他们的孝服需要遵循斩衰之制，衰通“缞”。此乃五服中最重的丧服。用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。

“董永孝义”人物故事镜

直径25.7cm厚0.7cm重1955g

大唐西市拍卖资料

此镜菱花边缘，线条流畅，布局大气沉着。镜子画面中右下方为著名大孝子董永，身穿重孝斩衰丧服，括发以麻，身披粗生麻布制成之斩衰之服，断处外露不缉边，手持哭丧棒（苴杖），守丧结庐边，一边向左上方招手致意，左上则为重层祥云，云头上主妇女尊神灵端坐。可见，在宋代铜镜中的大孝子的标准打扮，就是身穿重孝斩衰丧服，括发以麻，身披粗生麻布制成之斩衰之服，断处外露不缉边，手持哭丧棒（苴杖）。

宋代董永主题的砖雕中，董永的打扮也十分朴素：

山西沁县上庄金墓董永题材砖图

网络资料从以上罗列的宋代孝子打扮看，整体十分朴素，在宋金孝义砖的董永砖中，并不是都蕴含着守孝的严肃要素，作为迎合市民社会旨趣的需要，也开始掺杂了董永与仙女情爱的狗血剧情，董永到了宋金，已经不再是汉代董永主题中卖身葬父的悲情，以及六朝董永作为孝子本身产生的灵验功能的阐发，而是逐渐进入了道德可以导致名利婚姻的一切世俗美满的乡愿窠臼了。所以上述砖雕中的董永，也不是都身着孝服，也开始换了正常便服，以便去和仙女相会。但是，在其中，我们依然可以顽强地捕捉到，董永孝帽的某种要素特征。因为若干帽子都与董永铜镜中孝子所呈现的孝帽类似。大致是包头之巾，而末端有下垂之圆球状饰。类似七个小矮人，或者蓝精灵的帽子。供大家参祥。材质则是括发以麻，以示简陋。见下列图示：

关于宋代孝帽，在徐州龟山民博馆“博藏雅集”陈列中，有一件宋代孝子砖雕上，孝子的孝帽的具体形象，十分清晰，有助于我们对此类民间孝子帽具体形状的理解。见下图：

除了民间的孝帽状态，我们也可以参照宋元时期官方颁布的丧仪孝子的服饰规范图示。见下列图示：

宋代孝子图形砖雕上的孝冠

通过上述宋元丧仪中服饰的典籍图形资料的举例，在此顺便说一下，临海市博物馆藏的一件瓷器上的人物，非常可能就是孝子形象。因为其斩衰冠、斩衰衣、苴杖俱全。见下图（周倜拍摄）。这件瓷器正是五代青釉线刻人物四系瓷瓶。年代是五代，正可以与王处直墓中的“孝子”进行参照。

由此我们可以明白，王处直墓中所谓的孝子：

1、浑身的衣服没有用粗生麻布制成斩衰之服，去显露毛刺边缘，向外人显示自己悲痛而无意鲜美衣裳；

2、无辟积之裳

3、无菅屦可着，反而穿着高靴

4、虽然古代丧仪中有白额带，但是那是白色

5、没有持苴杖

6、帽子也大概率不是宋代前后实际孝子的穿戴。而显示出非常繁复华丽的装饰倾向。也同样没有去体现孝子括发以麻，示以粗陋，无心娱乐的悲痛心情。

7、通体华丽红色

就算这两个角色初看有点类似下图中宋代孝子的孝帽，但是仔细辨别，还是不同的，最大的不同，王处直墓葬中的两人的帽子是红色的，其次，孝帽的特点，不管是简陋的帽巾，还是简陋的冠式，都在遵循括发以麻的原则，以示自己没有任何装扮之心，但是王墓中的两人的帽子，却是精工巧制。完全与孝帽的宗旨相悖。

宋代孝子图形砖雕

4、况且，假设浮雕中的内容主题是纯粹的娱乐，那还可以解释为阴间给墓主的娱乐服务。但是假设其中有带孝的孝子在，那么这个主题就只能是丧仪活动的一部分了，而居丧作乐，在古代是道德败坏，而要受到朝廷法度严惩的无良行为。

那么，王处直墓葬中两个浓妆繁扮，动作机械夸张的两个人，假设不是孝子，那么到底是什么角色呢？