《道德经》第50章以“出生入死”开篇，所以几乎所有的解读者都认为老子在谈论“生死”问题。请看原文： 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（si：四声）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角， 虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 我在《道德经通译》中翻译为： 人一出生，就确定性地走向死亡。生而得寿者有约三成；生而早夭者有约三成；本来可以寿终正寝，反而过早死亡者也有三成。为什么这些人过早死亡呢？是因为他们求生过度，反而将自己置于无助无援的境地。听说善于摄取生命价值的人，在陆地上行走也不会遇到犀牛和老虎，在打仗的时候也不会被兵器所伤。 犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是什么缘故呢？因为他不存在使自己陷入死地的欲望陷阱。 对这一段的翻译，本人自认为要比纯粹谈论养生、生死的译文要好一些，但终究还是不尽满意。最近又对《道德经》全文进行反复揣摩，总觉得老子在这一章不是在谈论生死，更不用说什么养生了。对照后文“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，忽然思路一下子打开，这里的“生”不正是和“活”对应吗？“死”不正是和“杀”对应吗？每一个人，包括帝王将相圣人统治者，一生中面临着许多境遇，有顺境有逆境，有绝境有利境，时时处处面临着“生、死”和“杀、活”的考验。所以推翻了原来对50章的翻译，更新为： 出离顺境，陷入绝境，人生面临的境遇无非两择。常遇顺境者有约三成；常陷逆境者有约三成；本来顺风顺水，却赴之于绝境者也有三成。为什么有人常陷逆境或赴之于绝境？因为他们维护自身的执欲过于厚重，反而将自己置于孤立无援的境地。听说善于摄取生命价值的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，出入军旅也不会被兵器所伤。 因为犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是什么缘故呢？因为他不存在使自己陷入死地的欲望陷阱。 这样的翻译，才和《道德经》的主题是贴合的。不知读者认同否？