《道德经》：这些原则，为人处世必备

第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 首先，我们来了解一下本章的字面意思。 信言不美，美言不信。这句话怎么理解呢？就是合道德的话语并不是华丽的。华丽的语言，因为有太多的修饰，因此也不能够合道德，道德本身就是质朴的。善者不辩，辩者不善。合道德行为的人不用去为自己的行为辩解，需要为自己的行为做辩解的，多半是因为行为并不合道德。知者不博，博者不知。对道有认知的人，知道自己所知道的是有限的，而认为自己知识广博的人，则很难说他对道有什么样深入的认知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。圣人不积累物质财富，他是为了人民而创造，所以他就越是拥有。他是为了给予人民，所以他能得到更多。天道就是这样的，有利于人而不妨害人。圣人之道，是为人民而作为，不会和人民争功劳。 了解完字面意思，我们来深入探讨本章《道德经》有哪些深意，能给到我们哪些启示，提升我们哪些方面的认知，以及哪些方面可以让我们在实践中去运用。 这几天有人表示，第八十章小国寡民的世界令人失望，没有神仙，没有仙鹤、丹凤，没有仙果、灵芝、古松，没有灵宫宝阙，琳馆珠庭，这跟我们理想中天人合一的世界不一样！ 苏轼有一桩轶闻，相信不少人听说过。苏轼跟高僧佛印是好朋友，有一次他问佛印：“你看看我像什么啊？”佛印说：“我看你像尊佛。”苏轼听后大笑，对佛印说：“你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。” 苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。 苏小妹冷笑一下对哥哥说：“就你这个悟性还参禅呢！你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛，你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！” 儒释道不分家，道理都是相通的。学完《道德经》之后，相信很多人能理解到，你的世界你做主，你的主观世界建设成什么样，你的世界就是什么样。你的心中有仙境，人间处处是仙境。小国寡民的世界看上去质朴，却是最难，也是管理最理想的境界。 第八十一章是《道德经》的结束，并不意味着学习的结束。很多人通过《道德经》的学习，对道有了一定的认知并且有了行动，但是还不熟练。这就需要我们不停地回顾前面所学，加深认知，再去练习，然后成为我们的从动系统的一部分，形成能力。当我们不用刻意去想就能做到，这就学成了。 本章第八十一章，看上去平平无奇，实际上，是前面的总结。老子讲到的天道在人道当中的运用，涵盖了我们的认知、语言和行为。在语言这一方面，信言不美，美言不信，在行为方面，善者不辩、圣人不积、为而不争，在认知方面，知者不博，博者不知。具体是什么意思呢？ 一、信言不美，美言不信 有个朋友的老母亲隔段时间就买一堆保健品，这几天又要买一万多的按摩床，她还看中了一款净水器。据她讲，卖她东西的小伙子可好了，特别关心她，又是送鸡蛋，又是帮忙干家务。小伙子说，他的保健品可是独特配方，哪里都买不到，只要经常吃，就能健康长寿，活到一百岁没问题。身体不舒服了，就用按摩床，哪里不舒服按摩哪里，一会就好。还有，病从口入，喝的水不好，可是大大影响健康的，要想长命百岁，这款负离子净水器是必需品。老年人最在乎的是健康长寿，加上小伙子经常来嘘寒问暖，说好听话，老太太的钱跟流水一样往外出。 这个朋友知道是套路，但是老母亲压根不听，坚持要买，要是不让她买，还不让朋友进家门。面对执迷不悟的老母亲，朋友很头疼。 多年前，传销特别盛行的时候，有多少人做着发财的美梦，躺着挣钱、豪车、豪宅怎能不让人心动。即使现在也有一些变种的传销，一些人购买大房子，里面是极尽奢华的装修，价值不菲的家具、物品，然后经常邀请一些人前来做客。这样，总有一部分人心态发生变化。他们心里在盘算着，我是不是也有实现的可能，再加上那些上线有意无意透露出来的信息，他们就更加肯定这是一项稳赚不赔的事业。 然而，我们知道，天上没有掉馅饼的事。所以，我们面对一些无声的语言，豪车、豪宅、华美的衣服，有声的语言，只需三年年入千万，周游世界，用我们的产品健康长寿不得病，这样的美言，保持足够的警惕，要清楚这些语言究竟想把我们引向何处。他们这样说，这样做，是为了什么，他们能得到什么？ 老子说，信言不美，美言不信。道本身就是质朴的，说出来的语言同样如此。有了“道”的标准，那些让人热血沸腾，听了之后就像打鸡血一样的话语，你就能识别出来。 我们经常讲，要以事实为依据，以客观规律为准绳。看到什么即是什么，听到什么即是什么，这是一项思维训练的基本功。比如说，你看到一座山，如果加上形容词，高耸入云，这就不客观了。究竟怎样才叫高？一百多米，你可以认为它很高，一千米你也可以说它很高。如果你说这一座海拔一千三百米的山，这就是客观描述。我们在生活中无法避免形容词，但是一定要记住别人这样说，要将我们引向何方，而我们用形容词，能将别人引向何方。 一、善者不辩，辩者不善 现代人喜欢辩论，大学都要搞辩论赛，有些电视节目也有差不多的形式，双方就一个社会热点话题展开辩论，哪一方讲得更精彩，更能煽动观众，哪一方就赢。但是，辩论最好仅限于做做节目和打比赛，娱乐他人，锻炼一下自己的反应。在生活中，尽量少用。古代特别智慧的人很少去争辩，因为多数人在辩的时候，焦点已经不在如何解决问题上，而是在证明我对你错。 但是，这世界上很多事情哪有什么对错。争对错，争辩的是我是道，你非道，你要接受我的道。古人讲，道无人，圣人不见甲是道乙非道。大道不分彼此，得道的圣人不会认为这个事物符合大道，另一个事物不符合大道。 行为不讲对错，只讲效度。 我们发出一个行为，都有行为的指向，希望别人可以怎样。行为包括语言和行为。别人反应也有两种，一种是对抗，二是支持。我们所有的行为基本上都是想让别人来支持我们。这个反应是一个探索的过程，对方的反馈就决定了我们的行为是不是有效。 这样讲比较抽象，举一些具体的例子。比如说，一个学生走进教室，老师叫他坐下。学生坐下了，这个老师的语言就是有效的。如果学生对老师说，凭什么让我坐下？老师说，我是你老师，你给我坐下！学生说，我就不坐，偏不坐！这个老师就要意识到自己的行为是无效的，老师要做的是跳出这个情境，去看当前的问题。如果老师只跟学生争辩坐与不坐，对与不对，这就没有意义了。 前面讲过刘备遇到水镜先生的故事。水镜先生说刘备没有人才，还向他推荐了卧龙、凤雏。刘备却问，卧龙、凤雏，何许人也？听到刘备这样问，水镜先生立刻意识到刘备对人才的认知还不够，还没开窍。这样的绝世高人当然不会跟刘备争辩什么，于是中止谈话，笑一笑说，今天天色已晚，明公可在此休息一晚，明日再聊。水镜先生接下来架构了一些情境，安排徐庶跟刘备见面，让刘备深刻体会到什么是真正的人才，然后才有三顾茅庐的佳话。 至于诸葛亮，当然也是善者不辩，因为一旦跟人争辩，就已经被人牵着鼻子走了。孙权面对曹操大军，摇摆不定。周瑜想多了解曹操和刘备信息，他用语言试探孔明，故意大声说，曹操挟天子以令诸侯，其势大军猛，威不可挡，战则必败，降则以安。我意已决，明日见过吴侯，便当遣使纳降。 孔明没有任何反应。 江东六郡，生灵无限，一旦战事起，百姓将陷于浩劫，我若主战，周瑜边说，边把头扭向孔明，江东老幼岂不归于我？ 他等着孔明来说服自己，可是孔明只是在那里点头，还是不说话。 鲁肃很着急，不然，以将军之英雄，东吴之险固，曹操未必能得逞。 孔明这才笑了，我笑子敬，不识时务耳。 公谨降曹的意见，非常的合理，孔明先顺着周瑜说，曹操用兵如神，天下无敌。群雄与之争衡均已灭亡，唯我刘豫州不识时务，与之抗衡，败逃江夏，存亡未保啊！将军决意降曹，很对啊，一来可以保妻子，二可以全富贵，我主系于天命，何足惜哉！ 孔明后面的一番长篇大论，把周瑜刺激得跳了脚，发誓要跟曹操决一死战。通过层层递进的激将法，孔明跟周瑜达成了共识，达成了自己的目标。这个行为嘛，相当有效。 要是孔明一听到周瑜要投降，立刻着急起来，跟周瑜争辩，你们想投降的想法是不对的！然后列出一、二、三，为什么不能投降。这实际上，从一开始就把自己和他人的路全都堵死了。 辩的双方往往只停留在同一个维度。先听别人说，自己怎么说，能达到什么样的效果，这是我们要考虑的。不辩，才有可能通往更高维度，成为有道之人。 二、知者不博，博者不知 对于这句话的理解，有些人认为现代知识活动越来越专精，以博学自居的人，其实只是略懂皮毛，并没有进入知识的门槛。所以，要做专精之人。庄子说，吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！英语谚语中也有类似表达，Jack of all trades ,master of none.样样皆通，样样稀松。然而，《中庸》中有一句非常著名的话，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。前三个字，就是要博学之。《道德经》中还有一句话，为学日益，为道日损。似乎这些语言之间有矛盾。还有的理解是对道有认知的人，知道自己所知道的是有限的，而认为自己知识广博的人，很难说他对道有什么样的深入的认知。 个人看来，我们要把这两种理解结合起来。 我们要认知到自己所知是有限的，所以才要不断地学习。为学要日益，然而，为道要日损。学习的知识越多，越要往回溯，了解事物的本质。我们不能只是收集知识，搬运知识，把自己变成图书馆，一提到什么，就说，啊！这个我知道。至于更深层次的东西，并不清楚，怎么用，也不清楚。 任何事物都通往大道。我们学习，可以从任何一种事物中认知“道”的特性，了解其中的道理，再运用在生活和工作的方方面面。认为自己什么都知道的人，只能懂得皮毛，不能深入本质。我们也要知道，只在某一领域是专家，换个领域不知所措，这样的专家虽然已经很强了，其实并没有融会贯通，不能把所学的知识运用在其他领域。用现代语言来说，知识迁移能力不够。 关尹子有句话能解开人们的疑惑，学之，徇异名，析同实，得之，契同实，忘异名。学习大道的时候，要顺着万物不同名称，去分析它们共同的本质，掌握大道之后，就能够明白万物的本质是相同的，从而忘却万物不同名称。 人最终都是要进入某一领域实践的。博士，虽然叫博士，已经相当专精了。然而，博士不需要专业之外的其他知识吗？当然不是。他们的基础知识是牢固的，深厚的，广博的，阴阳平衡，在基础知识之上生长的专业知识才能更好地为自己的专业服务。从图形上看，知识学习是一个T字形，既非一字形，也非I形。 然而，即使是拥有几个博士头衔的人，依然需要保持一颗谦虚的心，因为即使世界上最博学、最专精的人，认知的也只是这世界的一小部分，这世界上还有更多的未知。所谓道可道，非常道。 三、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多 这世界上能积的有什么？粮食、财富和知识等等，甚至愤怒都可以积攒下来，叫积忿。 为什么圣人不积呢？如果你什么都没有，没有金钱，没有知识，没有食物，拿什么“为人”，怎么“与人”？所以，“圣人不积”这句话的重点不在于把自己变得一无所有，过得两袖清风，而在于其背后隐含的意思，在于后面两句话，既以为人己愈有，既以与人己愈多。就是有了知识，财富，要在社会中用，因为任何事物的功能都在于发挥它的社会价值。发挥了事物的社会价值，他人得到并且受益，整个情境得到发展，你自己也能随之“愈有”、“愈多”。 老子在前面讲过，金玉满堂，莫之能守。满堂的金玉，只想守住，满肚子的学识，不去流通，只是不断增加，对这个世界来说，没有任何作用。 所以，被史学界称为治国良臣、兵家奇才、经营之神、商家鼻祖，被中国民间恭奉为“文财神”的范蠡，功成名就之后急流勇退，三次经商成巨富，每次都散尽家财，救济贫民。还有我们的老师。天地君亲师，师能排在天地君亲的后面，说明师的地位之崇高。他们向学生无私地传授自己的知识和经验，也因此受到学生的尊敬与爱戴，形成正向的循环。 人的价值就是这样，你越利他，利他的范围越大，层次越深，说明你这个人越有用。 在我们中国人的体系中，个人、家、国、天下是一体的，每个人把自己的价值发挥出来，就能建设更好的天下，而整个天下富强美好，又能回馈到每个人。 所以，圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多，更深层次的意思是人要有利他的精神。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。为什么说天道利而不害呢？前面章节中，道生之，德畜之，物形之，势成之。任何事物一旦出现，天道就在帮助成长，而不是将之毁灭。天道就是这样，利人而不妨害人。圣人之道，是为人民而作为，不会和人民争功劳。在家庭当中，父母是孩子的圣人。父母把孩子生下来，一直在帮助孩子成长。孩子长大成人有所作为，父母不会觉得什么功劳都是自己的，他们因为孩子的成长而感到欣慰。这是父母最大的为。