《道德经》：天人合一的世界

第八十章 小国寡民。使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 首先，我们来了解一下本章的字面意思。 小国寡民。使民有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。这段话是什么意思？就是国家少，民众少，这样的国家是比较好管理的。只要做到两点就可以了，第一，老百姓就算有很多工具，也用不着； 第二，让老百姓对这块土地产生眷恋感，不愿意改变现在的生活状态，而不想迁徙。 虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。是什么意思呢？虽然有车船，用不着去乘坐。虽然有盔甲兵器，但是用不上。让老百姓都回复到最质朴的状态。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。这段话我们要怎么理解？让老百姓吃得香，穿得美，住得安，愿意受乡风俗约的约束。这样的环境中，两个相邻的国家，鸡犬声可以相互听得到，但是人们也不会有什么冲突，彼此不会打扰对方的生活。 了解完字面意思，我们来深入探讨本章《道德经》有哪些深意，能给到我们哪些启示，提升我们哪些方面的认知，以及哪些方面可以让我们在实践中去运用。 我们中国人讲天人合一。很多人都很好奇，天人合一到底什么样？有人理解为一种精神境界，精神上能像鲲鹏一样扶摇直上九万里，逍遥自在。庄子说，天地与我并生，万物与我为一。有人的脑海中已经浮现一位白发白须白衣老者，站在天上，看着芸芸众生。 其实，天人合一并不神秘，人和社会都遵循自然规律做事，就实现真正的自由了，天人合一了，重点在一个“和”字，是无为而治的结果。老子讲，万物负阴而抱阳，冲气以为和。 个人内心不平和，焦虑不安，抑郁、恐惧、思虑过重。家庭不和睦，成员之间争吵不断，大打出手，或者冷战。社会不和谐，戾气重，犯罪率上升，报复社会事件频发。国际不和平，冲突与战争不断。这些都是没有遵循自然规律做事造成的后果。 天人合一的和谐社会什么样？就是老子在本章展现的场景。 有人说，就这？这不是妥妥的农村生活嘛！我们老家就是这样的，我还经常想起陪伴我的那条大黄狗呢！人倾向于把美好的事情留在记忆里，很多进了城的人都会怀念自己小时候在农村的生活。但是，现实是，从古至今，没有哪个农村有本章这样人民安居乐业，一片祥和的场景，唯一出现的就是在陶渊明笔下的《桃花源记》里。而陶渊明的桃花源，虽然美好却与世隔绝，跟老子的小国寡民还是有本质区别的。 如果你仔细阅读本章，就会发现一些平时注意不到的细节。你会发现，老子展现的是高度发达又和谐的世界，并非有些人口中的原始社会，也并非仅仅是农村生活。 在本章的社会中，使有什伯人之器而不用。这里的伯，念bai，通百。什伯人之器是什么？什么东西能够用到十人、百人？老子的时代是春秋末期，冶铁业已经很发达了。比如说造剑，干将莫邪剑在铸造的时候就用到童男童女三百人，鼓橐装炭，方才铸就而成。什伯人之器大概是兵器、农工器具或造车船、建房子的工具。虽然国小，百姓少，但是，什么工具都要有，只是不去用，或者用不着而已。同样，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。国家还要造车船、码头、铺路、制造盔甲兵器…… 有些人认为老子想要回到原始社会，这是越活越回去了。原始社会没有国与民的概念，也没有安居乐业，只有弱肉强食和一些朴素的情感连接。 而且，人民群众要做到甘其食，美其服，安其居，乐其俗，看上去要求不高，其实不然。人活在这个世界上，一是求生存，二是求发展。生存是什么？三天饿九顿，能吃一顿稀饭，有能遮羞的衣服，有挡风遮雨的地方就已经让人心满意足了。而甘其食，美其服，安其居，乐其俗则不然，已经属于发展了。甘其食，百姓不仅有吃的，而且要吃得好，对食物满意。那么，农业要发展，保证粮食丰收，肉蛋奶得供应上，水利必须建设，因为农田要灌溉，水灾得防治。而且，农产品得卖得出去，所以也需要商业。美其服，人民不仅有衣服穿，衣服还要美观，那么，农业、纺织业、贸易得发达。安其居，房子至少要做到挡风、遮雨、防寒才能算得上安其居吧？这样的房子肯定不是用树枝和草搭个帐篷，或者挖个洞就能实现的。那么，建房子又需要建筑师、人工、建筑材料。 这样算下来，农工商，哪一样不要发展？经济发展有三驾马车，投资、消费和出口。国家之间民至老死不相往来，即使完全没有出口，至少投资和消费能带动经济发展，在内部形成正向循环。更何况，这里的民至老死不相往来，主要的意思还是国家之间彼此没有冲突，不去打扰别人生活的意思。 那么，使民有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。百姓为什么有工具却不使用，不愿意离开这个国家？ 简单来说就是为政者要让百姓生活在一个物欲较少的情境里，并且深爱这个国家。稍为深入一点地说，就是国家和百姓有良好的物质和情感连接。 百姓重死而不远徙。什么叫重死？就是把生命看得很重，害怕死亡。重死肯定不会是因为物质，人会为了物质很轻易地去死，所谓人为财死，鸟为食亡。当人的思想被物占据的时候，生命和物是一样轻微的。那么人会为什么而重死呢？也不是为了面子和自尊。人之所以重死，一定是基于人与人之间爱的连接，亲情、爱情，对于家、家族，乃至国家、民族的爱。只有爱，才会让人把死看得很重，当危机发生时，才会奋不顾身，勇于担当。 百姓之间也有深厚的情感连接，这就是乐其俗。能够形成风俗，必定是大众之间有来有往，在来往过程中长期形成风尚、礼节和习惯，并且都认可，都遵行。这里说明，百姓自身平和，由自身平和的百姓组成的国家也很和谐。 使民复结绳而用之。这个国家的民众虽然物质丰富，但是并不重物质，而是重精神、重情感连接。物质要丰富，思想要淳朴，要让百姓的思想回到最质朴的状态。老子一直在强调这个社会要注意智者。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。智者与愚人相对，是指那些一知半解，还自以为是，让国家陷入混乱的人。一个国家智者越多，越混乱。而民众无知无欲，回归到最质朴的状态，这个国家才是和谐的。 小国也有国防，有甲兵装备国家，军事威慑也是重要一环，但是，仍然用不上。国之利器不可以示人，可以不示人，不能真没有。就像我们的身体，免疫系统一般用不上，但是，不能没有，如果免疫系统遭到破坏，只有死路一条。 小国不仅有国防，还有外交。邻国相望，这个“望”字，就很有意思了。“望”本来指向远处看，向高处看，还有观察的意思。中医有望闻问切，通过观察五色来判断病人的病情。所以说，各个国家并不封闭，不像现在某个半岛国家几乎不与他国交往，而是有相望，有鸡犬之声相闻。为什么这里会提到鸡犬之声相闻？两个国家能做到鸡犬之声相闻的地方是边境线，紧邻的国家很和谐，没有出现侵占别国土地，没有战争，才会出现鸡犬之声相闻的场景。国家与国家之间对彼此都有所了解，只是民至老死不相往来，相互不干涉内政，不侵犯各自的领土而已。 这不正是咱们国家指导两国关系的和平共处五项原则嘛！这五个原则是“互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处”。 既然有农工商，谁来管理和发展？士，即管理者，这里就是小国的为政者。使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徒，使民复结绳而用之，都有“使”字，就连甘其食，美其服，安其居，乐其俗……都隐含着“使”，并非自然发生。“使”这些发生的，或者说架构这些情境的，是为政者。古人讲，士农工商，士管理农工商。前面章节强调过无数次，管理者架构情境不等于我叫你怎么做，你就怎么做，你必须按照我说的去做，而是自身无为而治，因为百姓有对美好生活本能的向往，他们会自动自发的朝这个方向努力。 这里要说一下，有人认为，老子小国寡民的社会中，社会秩序是人民自动自发形成的，单凭个人纯良的本能就相安无事。了解过人类历史，看过动物世界的人都知道，这不可能。 完全遵循天地之道的动物，相互斗争、弱肉强食是常态，为争夺交配权而斗，为争夺食物而斗，为争夺领地而斗……你能想象，看起来不起眼的蚂蚁，居然不仅会打仗，有些物种的蚂蚁还会豢养奴隶，这些蚂蚁奴隶管理蚁穴，清洁卫生，搜集粮食、照料幼虫，这不跟古代的人类一模一样嘛！现代人要是投胎，一不小心变成蚂蚁奴隶，高喊要蚁权，就算喊破喉咙也没用。不光动物，植物也一样有斗争。森林中一棵树老死，留出一个空位的时候，等待这个机会的树苗就会立刻开始竞争，争夺阳光，哪棵树基因好，生长速度快，长得高，才最有可能成为大赢家。 人类社会，如果像动物一样没有遵循天道的人德，只是完全遵循天道，斗争是常态，和谐反而是最难的。天人合一的和谐世界，并不是放任不管就能实现的，是需要无为而治才能构建出来的。可以说，这是理想的世界。因为在这个世界上，文化是多元的。 老子的时代，一个人即使有天人合一的思想，除了架构自己国家的情境，还不得不面对其他国家的挑战。 时间来到现代，我们中国虽有天人合一的思想，又在面对新挑战，即西方暗黑丛林的思想，不得不步步为营。天人合一的理想状态，在老子那个时代是一种理想，在今天仍然是遥远的梦想。 不过，虽然国家、世界这些复杂的天人合一的大情境建设起来相对困难，个人、家庭、组织的情境建设起来还是相对容易的。关于个人如何修身，家庭的家长、组织的领导者如何无为而治，都在前面的章节中穿插讲过，这里就不赘述。 老子在前面说，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。百姓能够过上好日子，一方面来源于管理者架构的情境，另一方面来源于百姓自身需求而采取的行动。国富民强了，百姓不认为是上层的功劳，为政者也不会把功劳据为己有。 但是，这么多的小国，能做到国泰民安，没有冲突，不打仗，不去侵扰对方，怎么实现？就跟每个国家的百姓一样，需要君王无为而治的管理，才能实现和谐社会。 所以，小国之上，还要有一个最大的国，在这个国中，有一个最高身份、最大的角色，而人们平时都注意不到，只知道有这么一个人，这就是天子。太上，下知有之，是无为而治的状态。这也正符合周朝的政治制度，古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下，分封贤人以为万国，命之曰大纪。 我们再回过头来看，怎样的的国家是比较好管理的？ 管理的基本原则就是把大的组织变成若干的小组织。小的组织比大的组织更容易管理，更容易形成向心力。在小组织下，只要让人民的一些基本需求满足了，人民就会有幸福感。 因此，小国寡民的意思就是把大的环境，变成一个一个易于掌控的小的环境。在这个小的环境中，打造出一个令老百姓安居乐业不愿意离开的情境来，就可以达到天下祥和的状态了。 人们学习的时候一定想知道，我为什么要学？学习能达到什么样的目标？《道德经》共计八十一章，前七十九章都在提升人们的思维能力和认知水平，哪些事情该做，哪些事情不该做，如何遵循自然规律做事，到了第八十章，就是效果展现。在小国寡民的世界中，每个人都各得其所。君王成就自己的大业，政治清明，社会井然有序，国家长治久安。百姓衣食无忧，安居乐业。 这样的人，内心是平和的，这样的家庭、国家、天下，是和谐的。 这就是天人合一的世界。